前言

歷史為各色各樣的人物提供了表演的場(chǎng)所。人們根據(jù)不同的角色，給活動(dòng)在歷
史舞臺(tái)上的人物冠以不同的名稱(chēng)：明君、暴君、昏君、直臣、奸臣、清官、貪官…
…。正是有了這眾多的形象各異的人物活躍在歷史舞臺(tái)上，才演出了一幕幕生動(dòng)的
歷史活劇。
清官和貪官是人們議論最多的話題，也是歷史上文學(xué)作品中表現(xiàn)最頻繁的內(nèi)容。
我們從二十五史中選擇了一些清官和貪官的傳記編成此書(shū)。介紹給讀者，希望通過(guò)
反映這樣一批有代表性的典型人物，使讀者從一個(gè)側(cè)面去透視歷史。從而得到啟迪
和借鑒。
清官和貪官是相對(duì)而言的。史書(shū)中所謂的清官，有兩種含義，一種是指地位顯
貴、政事不繁的官職；另一種是指那些公正廉潔、克己奉公的官吏。這里講的則屬
于后者。貪官則指那些貪得無(wú)厭、損公肥私、魚(yú)肉百姓的官吏。
歷史上的清官雖然有著各自不同的政績(jī)，但從他們身上卻表現(xiàn)出共同特點(diǎn)。這
就是：對(duì)工作，能夠勤于職守。對(duì)自已，能夠廉潔奉公。同時(shí)敢于為民請(qǐng)命，替民
伸冤，為民做主。因此，他們當(dāng)中的很多人被當(dāng)對(duì)的百姓稱(chēng)為“青天”，包拯、海
瑞當(dāng)屬其中之佼佼者。清官中的相當(dāng)一些人是皇帝、百官、百姓皆稱(chēng)贊者。有些則
是上官壓制，皇帝不信任，甚至遭到革職、下救，然而百姓卻極力稱(chēng)頌之?？梢哉f(shuō)，
百姓的認(rèn)可是歷史上鑒別清官的一個(gè)重要標(biāo)志。因?yàn)榍骞俚墓餐幵谟谒麄兡軌?br />在某一方面或某地區(qū)實(shí)實(shí)在在地為百姓做幾件實(shí)事、好事，能夠在某種程度上反映
人民的愿望和要求。因此，人民贊頌清官，推崇清官，愛(ài)戴清官，歡迎清官。
貪官則與清官相反，他們貪得無(wú)厭，魚(yú)肉百姓，無(wú)惡不做。在他們掌權(quán)的部門(mén)
或地區(qū)，總是搞得烏煙瘴氣、吏治腐敗、民不聊生。歷代有作為的帝王及有識(shí)之士
總是要抑制貪官，懲治貪官。而廣大人民群眾則更是反對(duì)貪官，嫉恨貪官，唾棄貪
官，多次農(nóng)民起義都是從殺貪官開(kāi)始便是最有力的證明。因?yàn)樨澒俚乃鏊鶠楦?br />中體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民的壓迫和剝削。貪官和百姓之間的矛盾，是兩個(gè)對(duì)立
階級(jí)矛盾激化的表現(xiàn)。貪官大多不得善終，有的被農(nóng)民所殺，有的被封建政府所懲
治。當(dāng)然，也有個(gè)別得意于一時(shí)，死后遭到唾棄而留下惡名者。
清官和貪官，并非人們隨意加給他們的美名和惡名，而是根據(jù)他們的行為給他
們做的結(jié)論。對(duì)絕大多數(shù)的清官和貪官來(lái)說(shuō)，結(jié)論是公允的。歷代史官在修史時(shí)對(duì)
清官的贊頌和對(duì)貪官的鞭撻，盡管有各自的觀點(diǎn)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，劃分得不盡一致，但
從今天的眼光來(lái)看，基本上還是反映了那個(gè)時(shí)代的共同看法。清官和貪官的出現(xiàn)作
為一種政治現(xiàn)象是客觀存在，修史者不可能完全擺脫社會(huì)形成的共識(shí)而違背眾意。
毫無(wú)疑問(wèn)，不管是清官還是貪官，他們都是統(tǒng)治階級(jí)中的一員。但是，由于他們的
所作所為給社會(huì)帶來(lái)的直接后果截然不同，對(duì)百姓的影響也有著天壤之別，因此，
社會(huì)對(duì)他們的評(píng)價(jià)也就截然不同。從某種意義上說(shuō)，清官和貪官的認(rèn)定，更多地反
映了人民群眾的意見(jiàn)和看法。
在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)，由于左的思想的影響，對(duì)清官和貪官有著錯(cuò)誤的看法，特
別是對(duì)清官，似乎是越“清”越壞。因此，清官不許提，清官戲不能演。因?yàn)榘凑?br />左的邏輯，清官既然是剝削階級(jí)的代表人物，就應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)列入打倒之列。有這樣兩種
觀點(diǎn)：一是認(rèn)為“清官比貪官更壞”。這是對(duì)歷史的歪曲，是毫無(wú)歷史知識(shí)的表現(xiàn)。
這種觀點(diǎn)早已被人們所批駁，這里就不多說(shuō)了。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為清官完全出自偽裝，是以假象欺騙百姓，掩蓋其剝削實(shí)質(zhì)，以
便更有利于剝削人民，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。不錯(cuò)，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代的清官，都是統(tǒng)治
階級(jí)中的一員，他們都要為鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)。但是，歷史是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單
地用一加一的公式去套用。對(duì)具體的歷史事件、具體的歷史人物進(jìn)行客觀的、實(shí)事
求是的具體分析是唯物史觀最基本的要求。衡量一個(gè)歷史人物的功過(guò)，主要是看他
對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起了促進(jìn)作用還是阻礙作用。而衡量社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)則是生產(chǎn)力
的發(fā)展。試問(wèn)，在人民相對(duì)安定的條件下有利于生產(chǎn)力的發(fā)展；還是貪官橫行、民
不聊生的情況下有利于生產(chǎn)力的發(fā)展呢？結(jié)論是不言而喻的。作為清官，即使是為
統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但他們推行的政策和措施同時(shí)也有利于社會(huì)的進(jìn)步、人民的安居、
生產(chǎn)力的發(fā)展，這個(gè)客觀作用也是不容否定的。
再者，認(rèn)為清官的所作所為完全出自偽裝，是企圖騙取人民的信任，這是缺乏
歷史根據(jù)的，是站不住腳的。從思想意識(shí)上去考察，在清官們的治民思想中體現(xiàn)了
中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)傳統(tǒng)精神心態(tài)是一種“為天地立志，為生民立道，為去
圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平“（張載：《語(yǔ)錄》）的入世開(kāi)拓精神，是“先天下之憂
而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高度的社會(huì)責(zé)任感，是“富
貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公章句下》）的大丈夫氣概。
這在眾多清官的身上有著不同程度的反映。中國(guó)古代出現(xiàn)的“民本”思想是造就清
官的思想基礎(chǔ)。一些統(tǒng)治者和思想家對(duì)“水能載舟，亦能覆舟”的道理領(lǐng)會(huì)頗深，
因此，他們把“為民請(qǐng)命”，向帝王諫凈作為“君子”的自覺(jué)行為，而與小人佞臣
相區(qū)別。這就是清官之所以出現(xiàn)的重要原因。此外，中國(guó)古代眾多的有識(shí)之士以及
有從政經(jīng)驗(yàn)的官吏，總結(jié)、概括了許多名言、警句，提倡清廉，反對(duì)貪婪，其中包
含了深刻、豐富的思想內(nèi)容。諸葛亮論《將弊》一丈，提出了“為將之道有八弊”，
而首先提到的一弊就是“貪而無(wú)厭”，可以說(shuō)是對(duì)為官者的警告。幀觀政要》中記
載了唐太宗告誡群臣要儉約，不可貪鄙的許多警句，一直為后世所重視。明朝著名
清官于謙的詩(shī)句“粉身碎骨全不惜，要留清白在人間”：“清風(fēng)兩袖朝天去，免得
閭閻話短長(zhǎng)”，則代表了清官的精神風(fēng)貌和思想境界。王通所說(shuō)“廉者常樂(lè)無(wú)憂，
貪者常虞不足”（《中說(shuō)·王道》）；包拯所謂“廉者，民之表也演者，民之賊也”
（《乞不用贓吏》）等都起到了警世的作用。這些用偽裝來(lái)解釋顯然是說(shuō)不通的。
我們還可以從一種社會(huì)現(xiàn)象去觀察清官產(chǎn)生的社會(huì)條件。這就是不論是統(tǒng)治集
團(tuán)的有識(shí)之士，還是黎民百姓都推崇清官，貶斥貪官。作為對(duì)立階級(jí)對(duì)清官。貪官
的褒貶是一致的，這既不是純粹出自統(tǒng)治者的欺騙性的虛構(gòu)，也不完全是人民群眾
的虛幻理想的產(chǎn)物。它反映了一種社會(huì)輿論；一種社會(huì)公認(rèn)的道德觀念，即做官就
要做清官，貪官是社會(huì)各階層所不恥的。這種思想在幾千年的封建社會(huì)中是根深蒂
固的。即使有些官吏明明在暗中qiǎo取豪奪(版權(quán) 所有 e we ny a n . c om 易文 言 網(wǎng))，也要公開(kāi)標(biāo)榜為清官、這就是社會(huì)輿論
的力量。清官之所以受到封建帝王乃到統(tǒng)治階級(jí)中眾多成員的贊許，那是因?yàn)榻y(tǒng)治
階級(jí)需要這些人來(lái)鞏固他們的統(tǒng)治。他們提倡“愛(ài)民如子”、“勤政愛(ài)民”，當(dāng)然
是一種居高臨下的“恩賜”。但對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，畢竟比qiǎo取豪奪好得多，這是不容否
認(rèn)的歷史事實(shí)。這里有傳統(tǒng)思想的影響，有社會(huì)道德的約束，有社會(huì)輿論的監(jiān)督。
應(yīng)該說(shuō)，清官的出現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)精神心態(tài)所帶來(lái)的
積極的社會(huì)效果。
這次，我們共選擇了七十二篇，這些傳記，有的事跡極為突出，使讀者一目了
然。有些則不甚突出，特別是一些清官。這是因?yàn)槭艿皆瓡?shū)體例的限制，舊史家為
某人文傳，要把他一生的經(jīng)歷做扼要的介紹，因而對(duì)從政清廉這一點(diǎn)有所沖淡。但
是，我們將清官、貪官合為一書(shū)。讀者通過(guò)對(duì)比，還是可以看得很清楚的、本書(shū)的
選目會(huì)有不當(dāng)之處，譯文也可能有不夠準(zhǔn)確的地方，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正，
參加本書(shū)選譯的有（依姓氏筆劃）。劉馳、劉洪波、江小濤、李世愉、洪兆敏、
黃正建、商傳、熊海龍、薛建茹。

李世愉

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