金剛經(jīng) ◎第二十七品無(wú)斷無(wú)滅分

【原文】
“須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足①相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。”“何以故？”“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！?/p>

【注釋】
①具足：具備滿(mǎn)足。

【譯文】
須菩提，你如果這樣想：以為如來(lái)說(shuō)實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者；實(shí)無(wú)有法得無(wú)上正等正覺(jué)，如來(lái)就不辛勤修行，不斷除種種欲貪，不修梵行，不修福德智能，不具足種種莊嚴(yán)相，而得以成就不生不滅的無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，不要這樣想：以為佛得無(wú)上正等正覺(jué)為無(wú)所得，是夢(mèng)幻中的事，實(shí)際上沒(méi)有任何所得，如來(lái)不修習(xí)一切善法，不證十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、三十二相、八十種隨形好，不具足種種莊嚴(yán)相莊嚴(yán)佛土，而證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，你如果這樣想：發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心原來(lái)沒(méi)有我相，應(yīng)無(wú)所住而生其心的法要也是非法，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，行為就放蕩不拘，染著五欲美其名任運(yùn)自在，撥無(wú)因果，說(shuō)任何什么都是斷滅的。你千萬(wàn)不要這樣想。為什么呢？發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，如同捉米入鍋煮飯，逐漸有飯香溢出來(lái)，終將煮成飯，用以供養(yǎng)三世一切佛、一切法、一切僧、一切眾生，滿(mǎn)足上求佛果下化眾生的菩薩愿。如來(lái)說(shuō)實(shí)無(wú)有法發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心；實(shí)無(wú)有法救度一切眾生；實(shí)無(wú)有法得無(wú)上正等正覺(jué)；所得無(wú)上正等正覺(jué)乃至無(wú)有少法可得；無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有我人眾生壽者相，畢竟空，無(wú)上正等正覺(jué)無(wú)實(shí)無(wú)虛，這是在闡述眾生與諸佛不二的清凈心，本來(lái)無(wú)相無(wú)不相，如如不動(dòng)，隨順眾生的業(yè)力去發(fā)現(xiàn)。眾生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好癡中，昧卻本來(lái)如如不動(dòng)的自心，于是錯(cuò)謬地以為肉身是己身，妄想心是己心，或以為靈魂是己心，或以為唯識(shí)是心源，或以為是神是上帝所塑造，或以為自然生或以為因緣生，種種顛倒，受盡生老病死憂(yōu)悲惱苦。有智能的人發(fā)覺(jué)病苦，想要離苦得樂(lè)，但找不到病源，無(wú)法對(duì)癥下藥，好比要吃飯的人找不到白米下鍋煮飯，如來(lái)告訴我們病因，是染著貪嗔癡，昧卻無(wú)上正等正覺(jué)心，若要對(duì)癥下藥，得把自心找出來(lái)，若要煮飯得用白米，捉錯(cuò)沙子，歷經(jīng)終生也煮不出飯來(lái)，不找到無(wú)上正等正覺(jué)心，累世累劫也都無(wú)法出離生老病死苦。以妄想心當(dāng)做自心來(lái)辛勤苦修，白忙辛苦所以才說(shuō)諸法斷滅相，如果發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心，才知道如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者，無(wú)上正等正覺(jué)心無(wú)實(shí)無(wú)虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，才知道如來(lái)是真語(yǔ)者是實(shí)語(yǔ)者，無(wú)上正等正覺(jué)心無(wú)實(shí)無(wú)虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，斷除一分煩惱便增長(zhǎng)一分菩提，便救度一分眾生，斷盡種種欲貪煩惱，大行菩薩行，完成上求佛果下化眾生的悲愿。發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心有三個(gè)步驟：第一步要了知世間苦，不錯(cuò)謬地以苦為樂(lè)，于是誠(chéng)懇發(fā)愿要找到迷失的自心；第二步因?yàn)槟惆l(fā)愿要找到自心，如同發(fā)心要買(mǎi)白米的人，當(dāng)你在商店看到白米時(shí)，自然就把白米買(mǎi)回來(lái)了，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心時(shí)，自然認(rèn)得，從此深信無(wú)我我所；不再執(zhí)持邪知邪見(jiàn)不守外道種種禁戒，對(duì)佛法誠(chéng)信不疑，漸漸斷除種種欲貪，如鳥(niǎo)飛空如魚(yú)得水；第三步是身心自在嘗到法味，自然普愿一切眾生同沾法喜，滿(mǎn)足度化眾生之菩提愿。摩耶托夢(mèng)

【評(píng)析】
“無(wú)斷無(wú)滅”——說(shuō)空又要超越空，對(duì)空也不能執(zhí)著。這一段對(duì)話(huà)是承接上一段對(duì)話(huà)的，佛進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)“空”本身也不能執(zhí)著，所以告誡須菩提也不要說(shuō)“諸法斷滅”這種把“空”絕對(duì)化的話(huà)，這就是標(biāo)目所謂“無(wú)斷無(wú)滅”。前人這樣解釋?zhuān)骸叭鐏?lái)不以具足相故者，佛恐須菩提落斷滅見(jiàn)，是故令離兩邊?！碑?dāng)然也有的版本中第一句話(huà)中沒(méi)有“不”字，那這段話(huà)就成這樣：“須菩提，汝若作是念，如來(lái)以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念。如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！睆谋砻嫔峡此坪醺菀桌斫?。

本文來(lái)自【易文言】-古文,文言文在線(xiàn)翻譯網(wǎng)https://www.ewenyan.com/articles/jgj/28.html