金剛經(jīng) ◎第十七品究竟無(wú)我分
【原文】
爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。”“何以故？”“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！薄八哉吆?？”“須菩提，實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提?！狈鹧裕骸叭缡侨缡?。須菩提，實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記①，汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！薄昂我怨?？”“如來(lái)者，即諸法如義。若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長(zhǎng)大?！表毱刑嵫裕骸笆雷?，如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，即為非大身，是名大身?！薄绊毱刑?，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，即不名菩薩?！薄昂我怨剩俊薄绊毱刑?，實(shí)無(wú)有法，名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩?！薄昂我怨剩俊薄叭鐏?lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩?！?/span>
【注釋】
①授記：梵語(yǔ)和伽羅的意譯，十二部經(jīng)之一。又指佛對(duì)發(fā)心向善的眾生授予將來(lái)必成佛的標(biāo)記。
【譯文】
這時(shí)，須菩提又對(duì)佛說(shuō)：世尊，善男子善女人發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心，了知無(wú)我相人相眾生相壽者相，不再執(zhí)取邪知邪見(jiàn)的禁戒和外道修持法門(mén)，對(duì)世尊所說(shuō)正法深信不疑，淡薄種種貪欲、嗔心、愚癡，自然發(fā)露了上求佛果，下化眾生的菩提心，到此時(shí)節(jié)，應(yīng)當(dāng)如何安住菩提心？如何降伏修道難，度眾更難的畏懼心理？佛告訴須菩提：善男子善女人，發(fā)露上求佛果下化眾生的菩提心，應(yīng)當(dāng)生起這樣的心：我要救度一切眾生，救度了一切眾生，而沒(méi)有一眾生實(shí)際被我救度。為什么呢？如果菩薩畏懼修道難，畏懼度化眾生更難，就是有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。為什么這樣說(shuō)呢？須菩提，實(shí)在沒(méi)有任何什么，連發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心都沒(méi)有，夢(mèng)幻中的事，究竟什么也沒(méi)有。須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)在無(wú)數(shù)阿僧祗劫，燃燈佛出現(xiàn)于世時(shí)，有任何什么，證得無(wú)上正等正覺(jué)嗎？沒(méi)有，世尊。就我了解佛所說(shuō)的義理，佛在燃燈佛那里，持五蓮花奉上如來(lái)，又持身投地布發(fā)遮住污泥，供養(yǎng)圣尊從身上走過(guò)，并發(fā)誓愿，愿將來(lái)之世作佛當(dāng)如燃燈佛，那是現(xiàn)象上的事，如夢(mèng)如幻，于無(wú)上正等正覺(jué)心，沒(méi)有任何什么，愿將來(lái)之世作佛當(dāng)如燃燈佛，也沒(méi)有燃燈佛授記，于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼。佛說(shuō)：正是如此，正是如此。須菩提，我于爾時(shí)，心意清凈，沒(méi)有任何什么妄想住相，如來(lái)于未來(lái)世當(dāng)證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，那時(shí)候我如果住相供養(yǎng)如來(lái)，住相發(fā)愿將來(lái)成佛當(dāng)如燃燈佛，心里畏懼成佛難，畏懼度化眾生更難，以為如來(lái)必得真常不滅的無(wú)上正等正覺(jué)，燃燈佛就不給我授記說(shuō)：你于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)“釋迦牟尼”。因?yàn)槲覠o(wú)所住發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，領(lǐng)悟?qū)崯o(wú)有法證得無(wú)上正等正覺(jué)，所以然燈佛給我授記，說(shuō)這樣的話：你于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)“釋迦牟尼”。什么原因呢？所謂如來(lái)，就是萬(wàn)法都如其本來(lái)的義理，沒(méi)有任何什么。如果有人說(shuō)：如來(lái)證得真常不滅的無(wú)上正等正覺(jué)，須菩提，實(shí)在沒(méi)有任何什么，佛證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，如來(lái)所證得的無(wú)上正等正覺(jué)，無(wú)實(shí)無(wú)虛。如果諸相非相，唯獨(dú)如來(lái)所得是真實(shí)，好比夢(mèng)中所見(jiàn)一切皆虛妄，唯獨(dú)撿到的金錢(qián)不假。這么說(shuō)，無(wú)上正等正覺(jué)虛幻而根本沒(méi)有嗎？所說(shuō)虛幻非虛幻，即是“諸相非相”，如果虛幻是斷滅性的，何必辛苦修行？無(wú)上正等正覺(jué)于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛，所以如來(lái)說(shuō)任何一切什么，都是佛法。須菩提，所說(shuō)任何一切什么，包括色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)等六根六塵六識(shí)，苦集滅道等四諦法，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等十二因緣法，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智能等六波羅蜜，涅槃，阿耨多羅三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什么，就是虛幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么。須菩提，比如人的身體長(zhǎng)得很大。須菩提說(shuō)：世尊，如來(lái)說(shuō)人的身體長(zhǎng)得很大，比如在夢(mèng)中，身體長(zhǎng)得很大很大，而實(shí)際上沒(méi)有，只是虛幻的長(zhǎng)得很大，只是名叫做大身。須菩提，菩薩也是如此，如果他這樣說(shuō)：我應(yīng)當(dāng)救度無(wú)量眾生。那么，他就不能名叫做菩薩。為什么呢？須菩提，實(shí)在沒(méi)有任何什么，微塵都沒(méi)有，哪有眾生可滅度？菩薩要開(kāi)悟，破迷發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心，徹底領(lǐng)悟諸相非相，沒(méi)有任何一法，才名為菩薩，所以佛說(shuō)任何一切什么，沒(méi)有我、沒(méi)有人、沒(méi)有眾生、沒(méi)有壽者。須菩提，如果菩薩這樣說(shuō)：我難行能行，我難證能證，難度能度，我當(dāng)以種種功德和智能來(lái)建設(shè)未來(lái)的佛土，他就不能名叫做菩薩，為什么呢？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土，就是虛幻的莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。須菩提，如果菩薩通達(dá)沒(méi)有我沒(méi)有任何一切什么，即知成佛不難，度化眾生也不難，如來(lái)說(shuō)他真的是名叫做菩薩。
【評(píng)析】
所謂“究竟無(wú)我”，其實(shí)是闡明不要執(zhí)著名相。標(biāo)目叫“究竟無(wú)我”，意思是只有徹底弄明白“無(wú)我”的意思，才算真懂了佛法的大義。佛與須菩提的對(duì)話就是反復(fù)在闡明這個(gè)意思。
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