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范志禮:金剛經(jīng)15

國(guó)學(xué)文化

2016-01-20 13113

金剛經(jīng) ◎第十五品持經(jīng)功德分

【原文】
“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙①等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱(chēng)量，無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘②者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提?！薄昂我怨剩俊薄绊毱刑?，若樂(lè)小法③者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即為是是，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香④，而散其處?！?/span>

【注釋】
瞿曇貴姓①初日分：古印度稱(chēng)早晨為初日分，中午為中日分，下午為后日分。恒河沙：即像恒河中的沙粒一樣多。
②大乘：梵語(yǔ)音譯摩訶衍，用乘載比喻覺(jué)悟的境界，自覺(jué)且覺(jué)他者謂大乘，限于自覺(jué)者謂小乘。
③小法：指外道法，即非佛法。
④華香：華是花的通假字，華香即花和香。

【譯文】
須菩提，如果有善男子、善女人，早上以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，中午以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，下午也以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，像這樣經(jīng)過(guò)無(wú)量百千萬(wàn)億無(wú)法計(jì)算的歲月，不斷地都以身命布施。但如果另外有人，聽(tīng)到此經(jīng)，信心不動(dòng)搖，他的福德就勝過(guò)無(wú)數(shù)次以身命布施的人，更何況書(shū)寫(xiě)、實(shí)踐、讀誦，為他人解釋說(shuō)明。須菩提，簡(jiǎn)要地說(shuō)，此經(jīng)有不可思義，不可稱(chēng)量，無(wú)邊的功德，如來(lái)為發(fā)心，學(xué)大乘佛法的人說(shuō)，為發(fā)心學(xué)最上乘佛法的人說(shuō)。如果有人能夠?qū)嵺`、讀誦，并廣為他人解釋說(shuō)明，如來(lái)清楚地知道這種人，清楚地看見(jiàn)這種人，都會(huì)成就不可量不可稱(chēng)，沒(méi)有邊際不可思義的功德。像這種人，就是承擔(dān)如來(lái)無(wú)上正等正覺(jué)的人。為什么呢？須菩提，如果喜歡咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水，喜歡雙修采補(bǔ)住空樂(lè)境界，喜歡長(zhǎng)生不老，守住靈明覺(jué)知，信以為有道、有真常等小法的人，不知道咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水、長(zhǎng)生不老等只是增長(zhǎng)我見(jiàn)，所悟方術(shù)、所悟境界只是增長(zhǎng)人見(jiàn)，但守靈明覺(jué)知，住空東境界只是染著眾生見(jiàn)，信以為有道可修、有真常可證，只是增長(zhǎng)壽者見(jiàn)。有這種知見(jiàn)的人，對(duì)于此經(jīng)就不能聽(tīng)受讀誦為他人解說(shuō)。須菩提，無(wú)論什么地方，如果有此經(jīng)典在，一切世間，天、人、阿修羅，都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)知道這地方就是塔廟，都應(yīng)該恭敬作禮圍繞，以種種花香散布其處。

【評(píng)析】
本章再次突出《金剛經(jīng)》之偉大，持誦它就是無(wú)上功德。強(qiáng)調(diào)《金剛經(jīng)》的無(wú)上經(jīng)典地位，誦讀它，宣講它，接受它，就是無(wú)量功德，所以標(biāo)目為“持經(jīng)功德”。

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評(píng)論