金剛經(jīng) ◎第九品一相無(wú)相分

【原文】
“須菩提，于意云何？須陀?、倌茏魇悄?，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“須陀洹名為入流，而無(wú)所入。不入色、聲、香、味、觸、法②，是名須陀洹?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊?！薄昂我怨?？”“斯陀含名一往來(lái)而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含?！薄绊毱刑?，于意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。”“須菩提，于意云何？阿羅漢⑤能作是念，我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽⑥者。世尊，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧⑦，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)，須菩提，是樂(lè)阿蘭那⑧行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提，是樂(lè)阿蘭那行。”

【注釋】
①須陀?。╤uán）：梵語(yǔ)音譯，“洹”讀作“還”。須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘初、二、三、四果羅漢位，又叫預(yù)流果、一來(lái)果、不還果和阿羅漢果，即小乘修行的四個(gè)階段，四種境界。
②色、聲、香、味、觸、法：佛教所謂六塵，猶如塵土一樣污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
③斯陀含：前人解釋說(shuō)：“問(wèn)第二果，斯陀含者，是漸修精進(jìn)之行，修無(wú)漏業(yè)，念念不住六塵境界，然終未有湛然清凈之心?！?br />④阿那含：前人解釋說(shuō)：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進(jìn)，念念不退菩提之心?！?br />⑤阿羅漢：前人解釋說(shuō)：“問(wèn)第四果阿羅漢者，諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱，實(shí)無(wú)有法者，謂無(wú)煩惱可斷，無(wú)貪嗔可離，情無(wú)逆順，境智俱亡。”
⑥我人眾生壽：即我相、人相、眾生相、壽者相。
⑦無(wú)諍三昧：無(wú)諍即物我兩忘而不爭(zhēng)競(jìng)不生煩惱。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一種專注的靜思修行境界。
⑧阿蘭那：梵語(yǔ)，即無(wú)諍。樂(lè)阿蘭那者，即得到了無(wú)諍三昧的人。

【譯文】
須菩提，所謂佛法者，就是虛幻的佛法。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得須陀洹果位的人，能作這樣的念頭：“我得到須陀洹果了”嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)轫毻愉〗凶龀跞胧ト鐏?lái)因地道之流，而實(shí)際上并無(wú)所入，不入色、聲、香、味、觸、法，虛幻中的事，什么也沒(méi)有，只是名叫做須陀洹。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證斯陀含果位的人，能作這樣的念頭：“我得到斯陀含果了”嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)樗雇雍€須要一往天上，一來(lái)人問(wèn)才能成就，而實(shí)際上并無(wú)往來(lái)，虛幻中的事什么也沒(méi)有，只是名叫做斯陀含。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得阿那含果位的人，能作這樣的念頭：“我得到阿那含果了”嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)榘⒛呛槐卦賮?lái)欲界受生，而實(shí)際上并沒(méi)有來(lái)，虛幻中的事什么也沒(méi)有，只是名叫做阿那含。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得阿羅漢果位的圣人，能作這樣的念頭：“我得到阿羅漢道了”嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有任何什么，可以名叫做阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭：“我得到阿羅漢道了?！蹦蔷褪侵蚁唷⑷讼?、眾生相、壽者相。世尊，佛說(shuō)我沒(méi)有人我是非之心，已經(jīng)證得一切寂然平等的無(wú)諍三昧，在人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。但我不作這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，我如果認(rèn)為自己已得阿羅漢道，世尊就不說(shuō)我須菩提是喜歡無(wú)諍行的修行人。虛幻中的事，什么也沒(méi)有，我須菩提實(shí)在沒(méi)有任何所行，只是名叫做“須菩提善歡無(wú)諍行”。

【評(píng)析】
本章說(shuō)不要執(zhí)著于各種名相，包括佛教的名相，所以“說(shuō)一相無(wú)相”。佛與須菩提的問(wèn)答，是從“四向”的修行境界反復(fù)闡明只有無(wú)所執(zhí)著，才能真正覺(jué)悟。一旦執(zhí)著于須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢這些所謂果位，就遠(yuǎn)離了這些果位的境界了。所謂“一相無(wú)相”，就是無(wú)論哪一個(gè)果位的“相”其本質(zhì)都是“無(wú)相”。

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