人才玉成大講堂

再到更低一級，更低一級，一直到最小之樸，從形體上小到看不見，從運(yùn)動上微到覺察不到，從本能反應(yīng)上（實際也是思維意識的基因）細(xì)微到可以忽略，但它還是一種真實的存在。這里形體（物）、運(yùn)動（性）、本能（質(zhì)）是一體圓融的，不可分割的，這才應(yīng)當(dāng)是心物不二的本意。但按教條的唯物主義理解，則認(rèn)為粒子無神，客觀物質(zhì)無意識；按唯心主義理解則認(rèn)為靈魂獨(dú)立，萬物有靈。這兩者都會走向極端。前者因為不承認(rèn)物質(zhì)意識，所以，永遠(yuǎn)搞不清人的思維意識的由來，后者因為靈魂獨(dú)立，所以到死鬧不清靈魂的奧妙。

唯心主義者的問題是既承認(rèn)心物不二，萬物有靈（心物構(gòu)成生命，生命包括物質(zhì)，還包括靈性），卻又不知道靈性（物性）是依托物質(zhì)（體）而顯現(xiàn)，而生存的，物質(zhì)體有賴靈性（物性）來區(qū)分來表現(xiàn)。因為他們（多數(shù)自稱佛教徒）不知道這一點，不理解這一點，所以先把二者割裂分離開來，使物質(zhì)體與靈性（物性）各自獨(dú)立，然后再來一個結(jié)合，形成新的生命。這與心物不二，萬物有靈之說自相矛盾。心物不二說的就是物質(zhì)體與靈性（物性）的統(tǒng)一，或者說物質(zhì)體包含著靈性（物性），靈性（物性）體現(xiàn)著物質(zhì)體，二者不可分離。這種理解不僅合理、明朗，而且對進(jìn)行科學(xué)研究意義重大?？梢哉f，只要發(fā)現(xiàn)了某種物質(zhì)體，我們就能肯定它具有某種靈性（物性），進(jìn)而研究它的特性與價值；只要發(fā)現(xiàn)了某種靈性（物性）現(xiàn)象，我們也就能確定它是某種物質(zhì)體的外在表現(xiàn)，進(jìn)而順蔓摸瓜，找到它存在的根源，發(fā)現(xiàn)那些玄妙的物質(zhì)體，就像順著珍珠的光輝尋找珍珠一樣。

心物不二，大到人心人體，小到微生物，一切有生命之體，甚至無生命體，都是一個物與性、質(zhì)與靈的統(tǒng)一。