中華傳統(tǒng)文化標(biāo)桿人物 、中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、 中華辭賦作家、 國(guó)畫(huà)家

范志禮指出：哲學(xué)研究要有新視角

在為中華國(guó)學(xué)做出新的定義之后，中華傳統(tǒng)文化標(biāo)桿人物 、中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、 中華辭賦作家、 國(guó)畫(huà)家范志禮在日前透露了其國(guó)學(xué)哲學(xué)研究的新視角、新收獲、新進(jìn)展。他說(shuō)，以往的哲學(xué)研究有不少是停留在人云亦云孤立地評(píng)價(jià)人類(lèi)哲學(xué)成果的層面上，而沒(méi)有系統(tǒng)地、全面地思考每個(gè)歷史階段哲學(xué)成果的特點(diǎn)及其在人類(lèi)思維進(jìn)化史上的位置和其在認(rèn)識(shí)自然宇宙、人類(lèi)社會(huì)、人及思維本身的比重，因此難以服務(wù)于人的全面發(fā)展。所以，為擔(dān)當(dāng)哲學(xué)在新時(shí)期的歷史使命，哲學(xué)研究要有新視角。

為此，范志禮從哲學(xué)發(fā)展的角度出發(fā)，以宇宙哲學(xué)、天人哲學(xué)、思維哲學(xué)、人性哲學(xué)、人生哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等六大類(lèi)屬不同角度對(duì)中國(guó)歷史上每個(gè)時(shí)期取得的哲學(xué)成果進(jìn)行了深入探索，從而揭示出了人類(lèi)思維發(fā)展由簡(jiǎn)單向復(fù)雜，由抽象到具體，由感覺(jué)到實(shí)用的軌跡。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的真諦：哲學(xué)是人類(lèi)精神的家園，從廣義上講是愛(ài)智的學(xué)問(wèn)，是思維認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)、是所有人類(lèi)知識(shí)的總和。從學(xué)科角度講，哲學(xué)是為人類(lèi)發(fā)展服務(wù)的總學(xué)問(wèn)，是研究如何做人處世的總學(xué)問(wèn)，是有關(guān)世界觀（宇宙觀）、人生觀（人生價(jià)值）、社會(huì)觀和方法論以及人的全面發(fā)展的綜合性學(xué)問(wèn)。哲學(xué)發(fā)展的目標(biāo)就是逐步成為人類(lèi)共享的精神家園。哲學(xué)如果不能隨著社會(huì)發(fā)展形成如上六大融會(huì)貫通的類(lèi)屬，不能科學(xué)圓融地解答一系列的有關(guān)問(wèn)題，就不能成為人類(lèi)共享的精神家園，就是不成熟和不完整的哲學(xué)。

哲學(xué)的發(fā)展具有階段性，不同階段必然要打下不同的烙印。馬克思主義哲學(xué)最鮮明的烙印就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是人的全面發(fā)展觀，它是指引人類(lèi)哲學(xué)走向成熟和完美的明燈。

總的說(shuō)來(lái)，人類(lèi)哲學(xué)的發(fā)展就是一個(gè)從不同角度出發(fā)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的實(shí)踐活動(dòng)，伴著思維的運(yùn)化，直到形成六大完整的互為表里、融會(huì)貫通的類(lèi)屬，并成為社會(huì)認(rèn)同，成為和諧社會(huì)人們的精神食糧和世人盡享的精神家園的認(rèn)識(shí)過(guò)程?，F(xiàn)在，這一過(guò)程正在迅速地進(jìn)行中。各類(lèi)哲學(xué)觀點(diǎn)在相互溝通，相互交融，各類(lèi)科學(xué)成果在愈來(lái)愈有力地提供支持當(dāng)代哲學(xué)的依據(jù)，并愈來(lái)愈受到哲學(xué)的影響和思維方法的影響。