整理/陳益峰

原著/楊筠松[唐]

注釋/談養(yǎng)吾[清]  

（摘自《玄空本義》第五卷）

　　都天寶照經(jīng)中篇

天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍，

時人不識玄機訣，只道后頭少撐龍，

大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，

州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，

分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，

教君看取州縣場，盡是空龍撥擺蹤，

莫嫌遠來無后龍，龍看空時氣不空，

兩水界龍運生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，

但看古來唧相地，平洋一穴勝千峰。

　　本篇全為平洋作法，前節(jié)雖已言之，本節(jié)特摘出平洋墓宅，與州縣取裁無異，乃重言以明之也。蔣氏謂山龍只論脈來，平洋只論氣結(jié)，空則氣活，實則障蔽，的為明言，山龍與平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理氣之不同也。鄙于前節(jié)亦已言之，楊公以天下軍州為例，以明平洋墓宅之作法，平洋只論水法，不論來龍，若如山龍之坐實，前護后擁，左右環(huán)抱，于陽基則氣蔽而不合矣，即陽基宜寬，陰地宜緊之意，自古都城市鎮(zhèn)之繁榮者，大都在平洋，即此理也。平洋來龍似空，而氣仍不空，兩水界龍，即兩面水繞，而中間實地即龍也?？哒?，即低洼之水聚處，凡水鄉(xiāng)每多如此，水來則氣來，水聚則氣蓄，所以不畏風(fēng)也。楊公特以古來卿相發(fā)地，作已往之證驗，可見平洋亦有特長處，惟平洋雖不論龍，然必實地與水勢，兩兩相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，則雌雄不配，非地學(xué)之旨矣，楊公云看雌雄者，山龍平洋二者概括言之也。山龍如此，平洋亦獨不然，一以貫之可矣。

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，

莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，

百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，

來龍須要望龍穴，后若空時必有功，

帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空，

萬代候王皆禁斷，予今隱出在江東，

陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

　　本節(jié)特舉子午卯酉，與乾坤艮巽相對為言者，系從二十四山之方位說起，引起下文之意，干支八卦，本來各有陰陽，而此等盤面之陰陽紅黑字，與玄空卦理之陰陽差錯，差錯即不同之意，若用此二十四山干支八卦之陰陽，則百無一驗而敗窮無疑，世之論陰陽者多矣，百二十家皆不得玄空卦之真旨，渺茫無訣，乃嘆真?zhèn)髦僖娨?。唐代已若此，后世更渺茫矣，莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通則合論一篇，即為此而發(fā)，否則將何從研究，古人云只須半部論語，于地理亦然，鄙謂除辨正各經(jīng)，此外各書，能合乎原理者，殊不多見，即有一二可讀者，亦青囊之枝葉耳，楊公云此訣玄機大祖宗者，即楊公所得之訣，云已隱出在天玉江東各篇中也。曰隱出者，限于天理耳，非不言也。乃言之謂隱耳，其曰陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍者，既云隱出，又曰便化龍，可知玄機要訣，實已盡數(shù)宣矣，后之陰陽家，能加意探索，非絕對秘密，絕對不言也明矣，語云天下無難事，只怕用心人，于地學(xué)亦然，楊公救世心熱，于此可見，本節(jié)仍承上文平洋龍為言，以明取裁，平洋來龍，既無后撐可認，將從何處認起，其曰望龍穴者，可從結(jié)穴處望起也。平洋龍等于飛脈，只要結(jié)穴處隆隆高起，或眾低獨高，或四水抱繞，而中間方正有氣旺模樣者，即有來龍矣，大都從近處渡河而來，定有蹤跡可覓，察水邊土色自明矣，大都順水而來，若水勢雖抱繞，而中間實地?zé)o蹤跡之可覓，一片低洼之地，或土色灰黑，則非氣止之所可知，其來龍亦無從望起，亦竟可不必望矣，形雖如此論看，至于理氣作法，則自古皆禁斷，相傳楊公為救世心熱，竊取禁中寶錄，隱于江東，以看雌雄救貧為養(yǎng)老之趣，玩此似為近似。

子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，

乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇，

坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。

　　本節(jié)大意，上卷于兼取補救一法，已言之矣，上卷之子癸午丁，系重在玄空卦理之補救辦法，本節(jié)專指方位而論，子午卯酉與乾坤艮巽，為每卦之中氣，如四正地支之兼左兼右，則為干兼，四維之兼左兼右，則為支兼，若山水在此中氣之方，而或偏出兩旁，尚在地卦本宮，不至夾雜別卦，若以乙辛丁癸單行脈論，如來脈單在干上，不帶子午卯酉中氣之度數(shù)者，則難免不出他卦，所以云半吉之時又半兇也。本節(jié)之作用，似與上卷子癸午丁句類同，實則大有分別，前節(jié)專論補救，全是挨星上之橐籥，本節(jié)專論每運之正向，即每運之父母卦，亦每運之大雌雄，與上卷三節(jié)，各有用法，末句附論兼輔而成五吉龍，乃便中叮嚀之語，本節(jié)雖言每運父母卦之正向，中氣可以清純不雜矣，而補救之法，仍當(dāng)注意，欲得現(xiàn)目而及將來之氣運者，應(yīng)取兼輔而成五吉也。此指上元言，若在下元，則仍應(yīng)取貪為五吉，本文雖未明言，然已在不言之中也明矣。

辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多，

若依此理無差謬，清貴聲名天下無，

為官自有起身路，兒孫白屋出登科，

八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，

敗絕只因用卦差，何見依卦出高官，

陰山陽水皆真吉，下后兒孫禍百端，

水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒，

審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。

　　本節(jié)即上卷辰戌丑未地元龍未盡之意，若依此理者，即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙訣以下六句，皆指當(dāng)時世俗所用之呆方位八卦，但知先天為體之成語，而不知大玄空之子母公孫，抽爻換象乃胚胎于此，但知后天為用，而不知其氣循環(huán)無端，消長靡定，生旺衰死，零正得失，全以此為準繩，二者合一，以斷休咎，實玄空六法之鼻祖也。世俗盡以先后天八卦之呆方位，及二十四山之表面上，論其陰陽順逆者，百無一得，所以楊公云敗絕只因用卦差也。按此則陰陽之作法，山水之配合，既已全差，兒孫禍百端，意中事耳，水來須得水，莫貪好峰巒，與上卷之立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰等語，雖屬一樣，然各有因由，上卷因以龍為重，而兼及遠峰，本節(jié)因以水為重，而亦兼及遠峰，可知奇峰雖好，須龍水兩合，方可取得遠方之峰巒，若峰巒雖好，龍水不合，仍不足為用也。審龍立穴，當(dāng)依玄空中之圖訣用事，自然榮華立可觀矣，圖訣即玄空六法中圖訣，玄空中之生旺零正，雖依后天而定，用法則根據(jù)挨星，龍既合矣，水既來朝矣，奇峰亦已對著矣，此局此卦，究是合得玄空理氣之何元何運卦氣，生旺于何時，衰死于何運，巒頭雖好，務(wù)必合得理氣，其曰審龍要依圖訣葬者，要依古玄空學(xué)之圖訣也。水朝主富，龍合旺丁，峰好發(fā)貴，其曰立可觀者，葬著旺龍當(dāng)代發(fā)也。上節(jié)叮嚀補救，此節(jié)又再言直達矣，中言八卦不是真妙訣者，明明是說先后天呆方位之八卦，人人所知，并無妙訣，奧語首章八句，乃玄空真正妙訣也。特為道破，俾資探索，下節(jié)云云。

玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，

起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公候，

真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，

寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，

若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休，

昔日孫鍾遷此穴，從此聲名表萬秋。

　　此節(jié)云妙訣之有因由，是承上文闢世俗用呆八卦之非，而力言玄機之自有根由也。因由于玄空六法，因由于體用配合也。曰細細求者，求彼坐向山峰，與此六法圖訣兩合也。向指山峰，即向?qū)ι椒逯?，不曰對而曰指，?dāng)然微有分別，山峰之或在左或在右，可指得到，見得到，或?qū)Φ玫秸呓允?，平洋之地，雖以水為主，而設(shè)有此山峰，當(dāng)然為特達之用神，不能不與無形之玄空大卦，細細推求，其所指之呆方位，與玄空卦合不合也。蔣氏附論有山之水，可以不論山者，即平洋水龍地，見有普通山頭，并非屬山峰者，此山無關(guān)得失，可以不論山矣，有水之山不能不論水者，即山龍地，見有普通之水，亦關(guān)得失，所以云不能不論水也。要之山靜水動，易曰，吉兇悔吝生乎動，故蔣氏大義，亦惟以水為重，其要在于立穴處，是否作平洋地論，抑或作山龍地論，世人往往諳山地不諳平洋，擅平洋不擅山地，觀此，山龍與平洋，山水取用之輕重，可豁然矣，真向者，真正之向也。卦氣以四正卦為最完善，故以真向名之，支山尋祖脈者，即四正之子午卯酉四支也。非四隅之八支也明矣，曰干神下穴永無憂者，若四正之來龍祖脈，在子午卯酉之支神上，立向下穴，雖是甲庚壬丙，或乙辛丁癸之干神，其得力仍在清純之父母卦內(nèi)，所以永無憂也。天玉上卷云，正山正向流支上，亦指四正卦立向而言，與此節(jié)之支山祖脈干神下穴相通，下句云寅申巳亥，與乙辛丁癸，雖同是一支，同是一干，而均屬每卦之邊爻，世稱之曰人元龍，而山水取用，應(yīng)與支脈干下同論，若祖脈及水神，仍在本宮之乾坤艮巽，及四正之子午卯酉宮者，立向下穴，雖為邊爻，卦氣仍清，白屋科名，仍可不休，若山水出本宮之鄰宮者，則反福而為禍矣，此亦承寶照上卷寅申巳亥人元龍未盡之意，一言四正卦作法，一言四隅卦作法，前后參閱之可也。堆取貪為補救一語，隱而未發(fā)耳，蔣氏以祖脈為玄空祖脈，非山龍之來脈一語，恐非絕對語，乃由真向二字來，以四正為玄空中之真父母，非四隅之比，所以如此云云，以其卦氣久長，力雄發(fā)足，故楊公曰永無憂者此也。凡各經(jīng)內(nèi)遇有永字代代等字樣者，可知形氣上非普通得力處，務(wù)當(dāng)加意，蔣氏以祖脈二字指玄空理氣言者，玄空中自有悠久之原理在焉，以悠久之原理而曰祖脈，不甚通乎，孫鐘為三國時孫權(quán)之祖，乃地學(xué)徵兆之引證語，墓在浙之富陽縣治，歷來研究地學(xué)者，大都踄足其地，故以此為證耳。

來龍須看坐正穴，后若空時必有功，

州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，

范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，

亥壬聳龍與祖格，巳丙旺相一般同，

寅申巳亥專五吉，乙辛丁癸四位通，

紫緋晝錦何塋顯，三牲五鼎受王封，

龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，

后空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮，

就看州衙及臺閣，那個靠著后來龍，

砂揖水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中，

依圖取向無差誤，不是王候即相公。

　　本卷各節(jié)，處處說明平洋作法，俾學(xué)者不論平洋山龍，既可下手，平洋來龍，與山地來龍，隱顯不同，應(yīng)看坐下正穴，正穴即結(jié)穴處，此處地形土色，皆為認來龍之憑證，有此正穴之憑證，來龍自可推求，平洋切忌如山龍之坐實，如正穴已見到，坐后又空，必有結(jié)作之功矣，此空，非普通之空，必水繞砂抱，實地與水之大小闊狹，遠近高低，事事相配而后可，與山龍之剪裁相似，如州縣官衙，及笵蠡蕭何等發(fā)地，皆平洋地也。前云平洋一穴勝千峰者，于此益信矣，本節(jié)歷言乙辛丁癸，寅申巳亥等局格，及收得五吉悠久之氣，諒系描寫范蕭等發(fā)地，乃屬人元龍格，即前章論人元龍之徵兆也。亥壬巳丙，本經(jīng)上卷已言之矣，可知范蕭祖地，即亥壬巳丙之旺運無疑矣，老其已往，可卜將來，此楊公之薪傳也。所以能出范蕭等受王封而兼足財豐者，玄空中收得人元之氣，形勢上得亥壬之聳龍，巳丙之旺相耳，若雖合人元之龍，而形勢上不得聳拔之旺龍，無源流之旺水，恐亦有所不能，故本經(jīng)說體處兼說用，說理氣兼及巒頭，以明形氣相須之作法耳，古人教人之旨，可謂詳且晰矣，龍回朝祖，亦坐空局格，但坐空并不為奇，務(wù)必有屈曲如玄字之水仍在向前，乃可發(fā)秀，水在內(nèi)而山在外，內(nèi)堂水神屈曲，則氣聚而有關(guān)鎖，山水并收，自有此兆，最要者，惟恐脫脈耳，故以脈到宮三字，為平洋最要之關(guān)鍵，因平洋最易犯此弊病，故特皆指出之，曰窩鉗者，非如山龍之窩鉗然，乃水繞之如窩鉗耳，脈在實地，水抱則脈聚也。本篇句句帶著叮嚀，不憚反覆其詞，砂揖水朝為外格，羅城擁衛(wèi)為內(nèi)格，砂揖者，抱水水外之實地為砂也。水抱則砂揖，猶羅城之擁衛(wèi)，如是則穴中之氣蓄聚矣，穴居中者，穴在砂揖水朝之實地中間求也。依圖取向，即依上句所述之圖形，既得合情合局，再合得玄空理氣直達補救之妙訣，王候相公，可預(yù)卜矣，本經(jīng)所述榜眼神童，王候?qū)⑾嗟鹊?，其?yīng)全以形勢局格之美滿大小為主，乃形容語，非拘拘也。閱者當(dāng)體察之。

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，

乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，

甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，

莫把天罩稱妙訣，錯將八卦作先宗，

乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，

甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童，

未審何山消此水，合得天心造化功。

　　前云八卦不是真妙訣，蔣氏亦云正為世之不得真?zhèn)?，不明用卦之法而言也。蓋玄空用法，雖亦不脫八卦，而其根本不同，曰天機曰妙訣者，自有用法之橐籥在焉，本節(jié)露出八卦只有一卦通一語，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孫之一卦，后天有隨時流行之一卦也。下句曰躔何位落何宮來何地者，非若世俗之洛書九數(shù)翻來覆去，以九星之從向上山上顛倒挨排，或用六十四卦之用方圓圖說體說用也。即一九運用水火一卦，二八四六運用天地一卦，三七四六運用風(fēng)雷一卦，三七二八運用山澤一卦也。通得此一卦，則躔何位落何宮之一卦自明矣，后天流行之氣，與此玄空中之天地水火雷風(fēng)山澤之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。天罡為斗柄所指，亦隨時旋轉(zhuǎn)，乃月建之用，非玄空法之隨時用法之。故楊公附而闢之，下句歷舉八干四維之徵兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是氣，有其形，乃有此應(yīng)，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用于何元何運，方有官貴之出，乙辛丁癸與甲庚壬丙，山水如何配合，在何運何年，方有田莊之富，神童之出，得其時，合其體，方有是應(yīng)，得其體而失其時，又當(dāng)何如，此為天機妙訣之最要關(guān)頭，即下句云末審何山消此水，要合得天心造化功也。因此世有消納之法矣，大都雜說紛紜，未入玄空堂奧，至于玄空中之消納，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宮各節(jié)，皆消納造化之功也。雖云補救，收山出煞，亦在其中矣，他如識得零神與正神，及三才六建等等，納何山消何水之造化也。

五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，

識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌，

堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，

不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥，

筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，

若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

　　上節(jié)云收山消水，本節(jié)續(xù)說城門，二者均稱一訣，此訣非口訣之訣，乃辨別用法之訣竅耳，地理之曰口訣，除前奧語首章外，別無二訣，此訣包羅萬象，總括造化，為千古不傳之秘，舍此而曰玄空訣竅者皆偽也。青囊六法，乃連續(xù)用法之綱領(lǐng)耳，世有以五星一訣論消納者非也。蓋城門為收氣通氣之所，攸關(guān)開闔，流通止蓄，山水歸納，均系乎此，所以城門為收氣之訣也。繼曰識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，與首句之五星不同，何以知之，玩下句堪笑庸愚多慕此一語，其曰多慕此者，其慕夫玄空中五吉之作法也。否則同一五星，上下矛盾矣，蔣氏所指之五星要訣，俱在城門一語，系指下句之五星也。不言而喻矣，特末將首句之云五星闢之耳，城門猶城垣之門，關(guān)系甚重，因以此為喻，城門者，形也。曰一訣者，合乎玄空挨星之卦氣，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。審穴中氣蓄與否，全以有無城門為斷，其與龍身出脈，息息相關(guān)，其方位之偏左偏右，尤為斷驗發(fā)速發(fā)遲之大關(guān)鍵，于太歲法中，有密切關(guān)系，龍身出脈處，猶人身之氣機，鼻為呼吸之所，亦猶地學(xué)之有城門一竅是也。觀龍身之出脈，以辨城門之得失，結(jié)穴之有無，得氣之久替，均于此測之，其曰一訣者，誠地理之一訣矣，若氣不上，脈不正，徒從砂水上斷災(zāi)祥者，城門之訣竅未夢見矣，結(jié)尾四句，乃極言得訣之不易耳，世之講城門另有一訣者，其亦能然愚之說否乎。

世人只愛周圍好，不知水亂山顛倒，

時師但云講八卦，欲把陰陽分兩下，

陰山只用陽水朝，陰水只用陽山收，

俗夫不識天機秘，自把山龍錯顛倒，

胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

　　本節(jié)皆力闢唐代世俗之偏法，上古已如此，后世真?zhèn)髦儆?，更不等言矣，所以楊公作?jīng)，以濟世之有德者，周圍好，是指形局言，水亂山倒，系指不合玄空氣運言，不得真?zhèn)鞫綇男蝿萆现?，不識氣運之合不合，而用二十四山表面上之陰陽，作為陰山用陽水，陰水用陽山等偽法，來配山配水，說是說非者，豈陰陽之妙理哉，福未到而禍先到者此也。時師所講之八卦，非楊公所講之玄空八卦也明矣，今世之講玄空八卦者，更何漢矣，莫怪江湖之充斥于世也，以至今世，涇渭難分，愚魯莫辨，鄙謂研究地學(xué)者，愈攻愈窮，而其血愈冷者此也。

陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，

陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。

　　蔣公以此節(jié)為楊公全經(jīng)傾囊倒莢之言，楊公看雌雄之旨，實已盡于此矣，陰陽之作法雖多，此云陽水陰山，實千古不易之定理，本無所謂陰山陽水，陰水陽山也。玄空中隨時而在之旺星，即名正神，應(yīng)配以山之陰，隨時而在之衰星，即名零神，應(yīng)配以水之陽，山本靜，所以名之曰陰，而又名之曰雌，水本動，所以名之曰陽，而又名之曰雄，楊公不云看陰陽，而曰看雌雄者，即看山看水也。蔣氏所謂須在山水配合上著眼，又云須自然配合，此配合及自然四字，的為玄空中之妙語，本經(jīng)各注，鄙屢以自然之陰陽，自然之配合為言者，恐閱者大都泛泛讀過，不知有深意所在，玄空中之子母公孫，莫不由自然中來，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫婦，自然之配合也。山與水相對，自然也。山水相對之方位，須與玄空中自然之陰陽相配合，則一形一氣真配合矣，如此，方得兒孫天府早登名，此語為形容詞，乃極言山靈水秀，氣感而應(yīng)，鬼福及人之意也。

都天大卦總陰陽，玩山觀水有主張，

能知山情與水意，配合方可論陰陽。

　　本節(jié)為承上文言陰陽配合未盡之旨，楊公恐學(xué)者猶未洞徹，特再反覆其詞，以教學(xué)者，本經(jīng)所說玄空大卦之一切陰陽，不外玩水觀山之陰陽，山情水意之雌雄，來與玄空大卦之陰陽相配合，以論得失耳，蔣氏不以山情水意為真情意者，形之真情，人人知曉，欲求配合理氣之真情，識者殊為寥寥，故嘆之曰，青囊萬卷，盡在個中云云，至哉是言，何后人不察之至哉，甚有謫之毀之者，噫不責(zé)偽而責(zé)真，誠對牛彈琴之若矣。

都天實照無人得，逢山踏路尋龍脈，

前頭走到五里山，遇著賓主相交接，

欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。

　　此為楊公熱血濟世之言，或為當(dāng)時偽說紛紜，世無人能分辨之，有感而出此也，地理有關(guān)于理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄，此所以有若人得遇是前緣之嘆也。本篇自言曰記取筠松真妙訣，可知其當(dāng)時之情狀矣，孔子刪四書修春秋，當(dāng)時情狀，正相同耳，中古尚屬如此，何況生而為今之世哉，都天寶照玄空大卦之理，無人欲得之，一時注重形勢上之逢山踏路尋龍脈上刖頭走到五里山，遇著求地與覓地之賓主，互相交頭接耳，說龍說砂，知其形不知其氣，求其一不知其二，楊公觀此，心殊可憫，欲教之而無緣，所以直自言之曰欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣，無如世人皆不知楊公之言為妙訣而何，一腔熱血，溢于言表，世有以五里山為中五立極者，未免過甚，實乃尋龍捉脈之比喻語氣，嘆世之尋龍脈者，如入五里霧之山中，終不能悟道耳，首句曰無人得，非不能得也。嘆無人要求，且得之者甚少耳。

天有三奇地六儀，天有九星地九宮，

十二地支十天干，干屬陽兮支屬陰，

時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人，

陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。

　　辨正各經(jīng)，楊公屢闢世俗之非，可知當(dāng)時偽法充斥，雖有如楊公之大聲疾呼，吾恐執(zhí)迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否則楊公身非凡庸，何矯矯若是哉，一行至楊公，時代更易，習(xí)俗已深，未易轉(zhuǎn)移也。三奇六儀，本是奇門上之作法，十干中遁去甲字，馀乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六儀，配合九宮，與地理之用九宮八卦相似，而究有不同，世有以此等陰陽用于地理理氣者，故特加以闢詞曰誤盡閻浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正陰陽動靜，如何配合，即為生旺，楊公胸中，自有妙處可尋也。青囊所講之陰陽，皆真陰陽真妙處也。豈時師所論之陰陽哉。

　          ——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理