注釋/陳益峰

《作庭記》為日本著名造園理論著作，成書(shū)于日本的藤原時(shí)代（８９４－１１８５，相當(dāng)于中國(guó)的宋朝初年），其記載的造園及其風(fēng)水理論均是源自中國(guó)漢唐時(shí)期的傳述，其中很多關(guān)于風(fēng)水學(xué)說(shuō)的記載，中國(guó)文獻(xiàn)中已經(jīng)失傳，部分理論在中國(guó)明清時(shí)候的風(fēng)水著作中依然有記載。本書(shū)對(duì)于了解中國(guó)漢唐時(shí)候風(fēng)水理論秘訣有相當(dāng)大的價(jià)值。

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理

原文：人家居所之四方，須植以樹(shù)，以為四神具足之地。

注釋?zhuān)?/span>住宅東南西北四個(gè)方向都需要栽植樹(shù)木，以此構(gòu)建“東方青龍、西方白虎、北方玄武、南方朱雀”四神具備的風(fēng)水格局。明朝王君榮著的《陽(yáng)宅十書(shū)》在描述最佳住宅時(shí)表述：“凡宅左有流水謂之青龍;右有長(zhǎng)道謂之白虎;前有清池謂之朱雀;后有丘陵謂之元武，為最貴也”。看來(lái)唐朝時(shí)候就有此說(shuō)，并且已經(jīng)傳入日本。

原文：經(jīng)云：居家以東有流水為青龍，若無(wú)流水，植柳九棵，以代青龍。

風(fēng)水經(jīng)典說(shuō)：住宅東方有流水為青龍，如果沒(méi)有流水，應(yīng)該栽植柳樹(shù)九顆，因?yàn)榱鴺?shù)長(zhǎng)在水邊，枝條柔軟綿長(zhǎng)，可以代表青龍。

原文：以西有大道為白虎，若無(wú)大道，植楸七棵，以代白虎。

住宅西方有大路，為白虎格局。如果沒(méi)有大道，可以栽植楸[qiu]樹(shù)七株，楸樹(shù)也叫梓樹(shù)，樹(shù)皮蒼白，夏季開(kāi)白花，可以代表白虎。

原文：以南(前)有水池為朱雀，若無(wú)水池，植桂九棵，以代朱雀。

住宅南方有水池，為朱雀格局，如果沒(méi)有水池，栽植桂花九株，可以代表朱雀。

原文：以北(后)有丘陵為玄武，若無(wú)丘陵，植榆三棵，以代玄武。

住宅北方有丘陵，為玄武格局，如果沒(méi)有丘陵，可以栽植榆樹(shù)三株，以代表玄武。中國(guó)明朝王君榮《陽(yáng)宅十書(shū)》也講“中門(mén)有槐，富跚三世，宅后有榆，百鬼不近”。

原文：如此為之，以為四神相應(yīng)之地。居者官位福祿皆備，無(wú)病長(zhǎng)壽。

如此做法，可以營(yíng)造四神俱全的風(fēng)水寶地，居住之人可以福祿齊備，家人無(wú)病且長(zhǎng)壽。

原文：樹(shù)者，人間天上最為莊嚴(yán)之物。故孤獨(dú)長(zhǎng)者，營(yíng)造祗園精舍、奉獻(xiàn)與佛時(shí)，為園中樹(shù)而苦惱。對(duì)此祗陀太子感其誠(chéng)而思，其耗盡黃金，滿鋪園地，以購(gòu)買(mǎi)營(yíng)建精舍，獻(xiàn)與釋尊，我未將樹(shù)賣(mài)與你，唯愿以此奉獻(xiàn)與佛，遂將樹(shù)獻(xiàn)與了釋尊。故此所名日祗樹(shù)給孤獨(dú)園，其意為祗陀植樹(shù)之給孤獨(dú)園。

樹(shù)是世間最莊嚴(yán)的事物，印度的孤獨(dú)長(zhǎng)者營(yíng)造祗園精舍，獻(xiàn)給釋迦摩尼佛祖時(shí)，為園中樹(shù)而苦惱。孤獨(dú)長(zhǎng)者將家里的所有黃金拿出來(lái)，鋪滿園子，祗陀太子將園子賣(mài)于孤獨(dú)長(zhǎng)者。他說(shuō)：我將地皮賣(mài)給你，還沒(méi)有把園中的大樹(shù)賣(mài)給你，只想將大樹(shù)獻(xiàn)給佛祖，現(xiàn)在將這些大樹(shù)也奉獻(xiàn)給釋迦摩尼佛。所以后來(lái)園子叫“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”。意思是祗陀將大樹(shù)贈(zèng)與孤獨(dú)長(zhǎng)者的園子。

原文：傳聞秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，亦敕令不焚種樹(shù)之書(shū)。

傳說(shuō)秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，也下令不要燒毀醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。

原文：佛之說(shuō)法神自天降，其時(shí)皆以樹(shù)為憑。對(duì)人之佳居，植樹(shù)尤為切要。

佛教的說(shuō)法神靈從天而降，都是降臨到樹(shù)上。因此對(duì)于人的住宅，栽植樹(shù)木尤為重要了。

原文：青龍、白虎、朱雀、玄武之外，無(wú)論何樹(shù)植以何方，皆隨人意。但古人云，東植花樹(shù)，西植紅葉之樹(shù)。

栽樹(shù)要注意青龍白虎朱雀玄武理論之外，無(wú)論何方栽植什么樹(shù)，都是隨個(gè)人心意。但是古人云：東面種植花喬、灌木，西面要植紅色葉的樹(shù)種。

原文：如若有池，島上宜植松、柳;釣殿之旁，以植諸如楓類(lèi)可成夏涼蔭之樹(shù)為佳。

如若庭院內(nèi)有水池，島上適宜栽植松、柳之類(lèi)樹(shù)種；釣殿的近旁則適宜栽植諸如楓樹(shù)等樹(shù)木，以便于盛夏之時(shí)作為乘涼之地。

釣殿：平安時(shí)代（784年-1185年），住宅的主要形式是寢殿式庭園。一般寢殿的南側(cè)是大面積的花園。被稱為“寢殿”的建筑一般多放在庭園的中央，坐南朝北。其左右或者是后方的附屬建筑被稱為"對(duì)屋"。寢殿是一家之主的寢室，對(duì)屋是供家族中其它成員使用的寢室。寢殿的南方是主要庭園，有用石子鋪設(shè)的園路。再往南是人工挖的湖和用挖湖的土堆成的山。一般在湖中設(shè)置中之島，并用小橋進(jìn)行連接。另外，從對(duì)屋通過(guò)回廊可以到達(dá)南側(cè)的湖岸，在那里有被稱為“泉殿”或“釣殿”的庭園建筑，其建筑形式多為一半伸出水面，作為夏季納涼或是釣魚(yú)、欣賞庭園景色的場(chǎng)所。

原文：槐宜植于門(mén)旁。大臣門(mén)旁植槐，名為槐門(mén)者，乃大臣懷柔百姓、奉仕帝王之官吏故也。門(mén)前植柳，有其緣由。然據(jù)云，門(mén)柳須植于門(mén)第相當(dāng)或權(quán)貴之門(mén)前。此雖不成定制，但若非人之家，植以門(mén)柳，則甚為不當(dāng)。

槐樹(shù)適宜栽植于門(mén)旁。如果大臣門(mén)旁植槐樹(shù)，門(mén)則稱作槐門(mén)，表示大臣懷柔百姓，奉仕帝王的意思。門(mén)前栽植柳樹(shù)，是有其緣由，晉朝文學(xué)大家陶淵明棄官歸田后，門(mén)前栽植五科柳樹(shù)，自號(hào)“五柳先生?！?/span>

據(jù)說(shuō)門(mén)前栽植柳樹(shù)，必栽植在權(quán)貴或者門(mén)第較高的人家門(mén)前，顯示表達(dá)了主人的顯貴身份。這個(gè)說(shuō)法雖然沒(méi)有定制，但如果平常百姓之家門(mén)前栽柳，則非常不合適的。

　　原文：傳聞?dòng)诔Ｃ嫦蛑?，植神?shù)者忌。

當(dāng)門(mén)中心處植木者忌，蓋成閑字故也。

在常常面向的地方近處，植神樹(shù)，是忌諱的。在門(mén)中心的地方植樹(shù)，也是忌。因?yàn)椤伴e”字的緣故。

原文：方圓地之中心，如若有樹(shù)，其家主常困苦，蓋方圓中有木，成困字之故。

又方圓地中心，若建家屋居之，其家主遭囚禁，蓋方圓之中有人者，成囚字之故。即使細(xì)至如此之事，也當(dāng)小心留意。

方圓地中，如果有樹(shù)木，其家主常會(huì)窮困。這是因?yàn)榉綀A中有木，成“困”字的緣故。方圓地中，如果建屋居住，其家主會(huì)遭到囚禁。這是因?yàn)榉綀A中有人，成“囚”字的緣故。

　　——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理