唐僧經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化向西天取經(jīng)上路后，先于五行山下收悟空，次于蛇盤(pán)山鷹愁澗收白龍馬，再于高老莊收八戒，最后于流沙河收沙僧。這個(gè)秩序在生命修為歷程是否有講究？收服的每一個(gè)徒弟代表了生命修行的什么歷程？如果不清楚這其中原理，必然落于盲修瞎練，難上正道。
        唐僧作為一個(gè)具習(xí)性的生命，雖因先天信仰發(fā)下修行愿心，在書(shū)中就是所謂的取經(jīng)了，但不明所以，不知究竟要修什么，不知什么是障礙修行的關(guān)鍵因素，自然識(shí)不得正法，不知怎么修。正處于佛家唯識(shí)宗對(duì)修行歷程揭示的“五行位”理論的“加行位”階段。
        什么是“五行位”？這里先做個(gè)簡(jiǎn)單介紹。任何修行法門(mén)總體均可分為五個(gè)階段，這就是唯識(shí)揭示的“五行位”理論。五個(gè)修行階段依次為資糧位、加行位、見(jiàn)道位、修道位、究竟位。資糧位是指積功累德的善道階段，積累修道資糧，包括福德資糧和智慧資糧，廣結(jié)善緣善助和慧緣。加行位則是按照師傅們傳下的各類(lèi)有為法修行。見(jiàn)道位就是開(kāi)悟的明心見(jiàn)性階段，見(jiàn)道之前的修行本質(zhì)就是盲修瞎練。修道位則是見(jiàn)道后的正精進(jìn)過(guò)程，這時(shí)修行才真正上了正道、快車(chē)道。究竟位則是悲智雙運(yùn)，在愿心下見(jiàn)性消業(yè)，以身心印證空性，大智慧圓滿(mǎn)。
        唐僧之所以這輩子有修行的緣分，能發(fā)起取經(jīng)的愿心，與他多生累劫累積的福德資糧和智慧資糧是一致的。凡沒(méi)有大福報(bào)的生命是不可能走上修行路的，而能直接走上修行之覺(jué)悟道的更是微乎其微，本質(zhì)上均是福德不足問(wèn)題。
        觀音菩薩因他十世修行的智慧資糧，直接來(lái)度他，給他指出一條修行之法，就是書(shū)中所謂的取經(jīng)之路。因他并未見(jiàn)道，所以不明所以。未能見(jiàn)道的根本在不明心，所以首先要明心，明心后才能識(shí)得真實(shí)、真相，才能見(jiàn)性，才能照見(jiàn)自己時(shí)刻的業(yè)性，才能直接正確修證。
        孫悟空代表能知能覺(jué)之心，先收悟空，就是告訴修行者所有法門(mén)心之覺(jué)悟最重要，首先要在心處下手，要知道心是什么？明心最關(guān)鍵，明心才能識(shí)得正道所謂見(jiàn)道。你看在書(shū)中每當(dāng)唐僧之習(xí)性入迷惑境時(shí)，均是悟空開(kāi)導(dǎo)他。每當(dāng)遇到魔頭變幻成有情眷屬迷惑陷害時(shí)，均是悟空首先識(shí)破。
        比如第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破旁門(mén)見(jiàn)月明”，當(dāng)唐僧怡情吟詩(shī)弄月時(shí)，悟空近前說(shuō)：“師傅啊，你只知月色光華，心懷故里，更不知月中之意，乃先天法像之規(guī)繩也”。還有，唐僧晚上歇息時(shí)說(shuō)：“徒弟們走路辛苦，先去睡下，等我把這卷經(jīng)來(lái)念一念”，悟空則啟發(fā)他說(shuō)：“師傅差了，…上西天見(jiàn)佛，求取大乘經(jīng)典。如今功未完成，佛未得見(jiàn)，經(jīng)未曾取，你念的是哪卷經(jīng)哦？”。
        明心之后就能找到正確的修行思路，正確的思想意識(shí)，所謂正確的見(jiàn)地，白龍馬正代表意識(shí)。白龍馬是馱著唐僧往前走的，領(lǐng)路的，方向是不能錯(cuò)的，否則難以取到真經(jīng)。所以第二收服的是白龍馬，意謂修行須具正見(jiàn)，不可指導(dǎo)錯(cuò)了。以正見(jiàn)觀照到自己業(yè)識(shí)之習(xí)性，就知道該從哪里下手最關(guān)鍵，該如何消業(yè)，自然轉(zhuǎn)識(shí)成智，具慧性了。
        佛法不外乎能知能覺(jué)之心與戒、定、慧三字，也正好對(duì)應(yīng)四位徒弟。孫悟空——能知能覺(jué)之心，白龍馬——慧，豬悟能——戒，沙悟凈——定，佛理都有印證。
        習(xí)性最綜合的反映就是生命之欲望，豬八戒正是代表“欲”。所以，唐僧第三收服的就是八戒。一個(gè)生命的欲望是因“為我”緣故，為了自己就必然要向外索求，對(duì)治向外求的根本方法即是“戒”，所以豬悟能的修行法號(hào)叫八戒。八的數(shù)理對(duì)應(yīng)的是佛學(xué)八風(fēng)：名、利、興、衰、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)。
        最后收服的沙僧，代表的是我們生命命體這個(gè)魔障。如果這個(gè)肉身都不能使之熨帖，那必然出現(xiàn)病態(tài)，如何談得上真正修行。命體的各種感受最為堅(jiān)固，所有修行最后都必須轉(zhuǎn)化自己肉身，禪定是關(guān)鍵，定境能將對(duì)肉身的各種感受和合空掉，所謂身心合一。真能突破命體這個(gè)魔障，必然懂得如何了生死，修行才算真正上路了。
        因此說(shuō)，唐僧依次收服四個(gè)徒弟亦蘊(yùn)含了生命修行的智慧理路。
 

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