一、陰陽(yáng)平衡——成就最大化

 

陰陽(yáng)和合、平衡，如圖2—17，則成就最大化，如我的能力只能承擔(dān)100斤，而恰巧給我100斤的機(jī)會(huì)，滿(mǎn)負(fù)荷運(yùn)作，已把我的功力全部發(fā)揮出來(lái)了，即機(jī)會(huì)與能力的比值為一，成就最大。

若機(jī)會(huì)大于能力，或能力大于機(jī)會(huì)，即陰不能足夠成就陽(yáng)，或陽(yáng)不能足夠成就陰，是為浪費(fèi)與不足，實(shí)為“憾”事。這又與短板原理相通，陰陽(yáng)比大小，成其最小值。

 

二、陰陽(yáng)不平衡——需要調(diào)理、疏理 

         

                         

      
     陰陽(yáng)不平衡，陰大于陽(yáng)，陰太多而“多余”。

       
     陽(yáng)大于陰，陽(yáng)太多而“多余”，多余無(wú)用而浪費(fèi)，此時(shí)應(yīng)力求平衡，去多余而補(bǔ)不足，使之平衡為最佳。

 易理告訴我們：通過(guò)觀(guān)象，爾后循其理，理存在于數(shù)，

如同各種“事件”的現(xiàn)象，我們可以通過(guò)現(xiàn)象，來(lái)循其理。這兒的“理”，一是紋理（名詞），二是調(diào)理、疏理（動(dòng)詞），即當(dāng)知道了紋理不順時(shí)，應(yīng)主動(dòng)拿出行動(dòng)去調(diào)理與疏理，但調(diào)理與疏理的行動(dòng)應(yīng)適度，“度”即“數(shù)”也。過(guò)與不及均為錯(cuò)，過(guò)則錯(cuò)也，錯(cuò)則誤也。

  

如上圖：進(jìn)口小，出口大。則需擴(kuò)寬進(jìn)口，增強(qiáng)或注入“能量”；或收窄出口渠道以求平衡。

①收窄出口，需學(xué)會(huì)放棄，放下。否則，長(zhǎng)此以往釋放太多，會(huì)因干枯而死。

②“增強(qiáng)能量”需要學(xué)習(xí)、吸收、補(bǔ)充能量。.

        比如一個(gè)能量小的人，欲想成就能量大的事，不去補(bǔ)充能量能成嗎？道理是：陰陽(yáng)比大小，去長(zhǎng)補(bǔ)短，目的使其平衡。

 

在教學(xué)中，我常向同學(xué)們提問(wèn)：“人的手會(huì)打人嗎”？有人回答“會(huì)”，有人回答“不會(huì)”。人若沒(méi)“氣”了，手還會(huì)打人嗎？哦，人若沒(méi)“氣”了，手就僵硬了，再不會(huì)打人了。其實(shí)，手是打人的工具，大凡當(dāng)我用“手”打你的時(shí)候，你會(huì)反過(guò)來(lái)打我的手，是不是，如同用“工具”打“工具”一樣的道理呢？打人是“大腦”或“思想”指揮“手（工具）”造成的。行為犯了錯(cuò)，為什么不追究行為的指揮者呢？然而，常聽(tīng)人說(shuō)：要吃“脖子以上的飯”，“用智慧武裝大腦”，可是常常因太忙了，忙得心都亡了，想學(xué)文化知識(shí)，再也沒(méi)有時(shí)間了。

 

進(jìn)口

 

 

                                  能量

 

反過(guò)來(lái)，如圖2—21，進(jìn)口太大（進(jìn)得太多），能量太大，而出口渠道太小，長(zhǎng)此以往大凡會(huì)飽脹而死，或者滿(mǎn)溢而損害他物。若此，需要收窄進(jìn)口，或擴(kuò)寬出口渠道。

如：我曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一個(gè)朋友，開(kāi)了一個(gè)飯店，不到三個(gè)月就關(guān)門(mén)大吉了。在與我交流時(shí)，他后悔的說(shuō)：“我太沖動(dòng)了，一者沒(méi)選對(duì)地方，二者投資費(fèi)用太大。”原來(lái)，他在一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的小鎮(zhèn)偏僻處開(kāi)了一個(gè)面積較大的飯店，其投資大，裝修豪華 ，并招聘了大量員工（作者注：容積、能量較大），起初飯店生意還紅紅火火，不料三個(gè)月后因客戶(hù)太少（作者注：市場(chǎng)渠道太小），難以為繼，忍痛關(guān)門(mén)轉(zhuǎn)讓了。

    其失敗的原因之一就是，自身容量大于市場(chǎng)客源而導(dǎo)致的失敗。

依易學(xué)之理：“道不通則痛，痛則需調(diào)理”。進(jìn)口太多，應(yīng)節(jié)食；出口太小，須疏通、擴(kuò)寬。渠道不平衡，則需理“道”。但“理道”需要用“力”，力的大小，應(yīng)有“數(shù)”，即用“適當(dāng)?shù)臄?shù)”為宜。此為《易學(xué)》象、數(shù)、理的連鎖作用關(guān)系。通過(guò)觀(guān)象，爾后循其理，理又在數(shù)中。

   人腦的功能：大凡見(jiàn)數(shù)知象，只是各人所領(lǐng)悟的“理”不一樣，而采取的行動(dòng)不一樣，結(jié)果也不一樣。但亦有熟視無(wú)睹者，或得意忘形者，見(jiàn)數(shù)不知象，不去理道，致使疾病纏身。企業(yè)也是如此，犯了錯(cuò)誤不去及時(shí)制止，做出成績(jī)不予鼓勵(lì)，是非不分，企業(yè)如同“染病”了。

 

三、象、數(shù)、理——問(wèn)題的分析過(guò)程

其實(shí)，對(duì)事物的分析過(guò)程就是“象、數(shù)、理的觀(guān)察、計(jì)數(shù)、推理的過(guò)程，是為易理也，象——即可觀(guān)察的，可提供分析的現(xiàn)象。

數(shù)——即數(shù)據(jù)，尺度。數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)，以數(shù)為依據(jù)。

理——象數(shù)的背后一定隱含著“理”，即紋理、道理。

 

 

 

 

《易》曰：象從數(shù)出，象繁數(shù)滋，揆之于理，觀(guān)象明理，窮理推數(shù)。也就是說(shuō)一切事物的變化都是“數(shù)”的變化，觀(guān)象計(jì)數(shù)，爾后去推理、循理、明理，并依理去“管”，即為管理。

我們下面舉一例，以易理來(lái)分析之：若某一企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)

 

第一個(gè)月收入15萬(wàn)，第二個(gè)月收入18萬(wàn)。兩點(diǎn)連線(xiàn)即產(chǎn)生紋理，為顯在的紋理，若把上半年6個(gè)相鄰的點(diǎn)連結(jié)成線(xiàn)，就產(chǎn)生了5條連線(xiàn)，從中又可推算出隱藏在其中的中心趨勢(shì)線(xiàn)，即為隱含的紋理，此隱含的“理”，即為該企業(yè)隱含著的、運(yùn)動(dòng)變化的“道理”。此運(yùn)動(dòng)變化的“趨勢(shì)線(xiàn)”，表面看不見(jiàn)，其實(shí)它存在，只是隱含著、不明朗。這就是所謂的“道可道，非常道”、“理不易明”之說(shuō)。

由此可見(jiàn)，“數(shù)”的連接，產(chǎn)生了“象”，“象”中隱含著“理”。這與現(xiàn)代的西方科學(xué)管理手段別無(wú)兩樣。有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有管理科學(xué)，其實(shí)，中國(guó)人早就建立了一套完整的管理科學(xué)體系，管理科學(xué)體系中不僅包含著管理思想，還蘊(yùn)含著管理方法、管理工具。

所謂易理、易理，就是探索事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的“理”、原理、道理以及管理等等，并建立了系統(tǒng)而普適化的管理模型、管理法則。

以上是象、數(shù)、理的連鎖作用關(guān)系。有象則觀(guān)象，而推理；若無(wú)象可觀(guān)，即循“運(yùn)氣”，“氣”是無(wú)形的又是有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的，所以叫運(yùn)氣。古人用占卜的方法來(lái)預(yù)測(cè)推理“運(yùn)氣”。這里的氣也指元?dú)?、氣?chǎng)、氣氛，以及人與生俱來(lái)的五行稟性氣數(shù)（或叫人體組織結(jié)構(gòu)）。

    現(xiàn)摘錄一段《易》學(xué)文摘，以供思考。

    古代的“氣”字，實(shí)際上是“炁”字，它是一個(gè)高度抽象、概括的名詞。古人把物質(zhì)分為兩部分：一部分是有“形”的，可以看得見(jiàn)，摸得著。另一部分是無(wú)形的“炁” （仍讀“氣” ）是看不見(jiàn)，摸不著但又客觀(guān)存在的。

  《易》曰“形”與“炁”是密不可分的，又是相互轉(zhuǎn)化的，“聚則成形、散則成氣”，有形必有氣 ,萬(wàn)物由氣構(gòu)成。

   由此可知，它提示我們：

① 有象可觀(guān)的，則觀(guān)象，而推其理；

② 無(wú)形無(wú)象可觀(guān)的，則循氣，用占卜的方法來(lái)推測(cè)其運(yùn)行規(guī)律。

    近年來(lái)，蘇聯(lián)的科學(xué)家提出了“微輕粒子場(chǎng)”的論斷，認(rèn)為一切物質(zhì)的周?chē)加幸环N看不見(jiàn)的霧狀場(chǎng)，而且物質(zhì)之間，人與物質(zhì)間的這種輕微粒子場(chǎng)，是互相作用的。

    由此可知，科學(xué)家對(duì)微觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)達(dá)到基本粒子的程度。但它是不是我們所說(shuō)的“氣”呢？當(dāng)然不是，還有比基本粒子更小的超微粒子。粒子變得越來(lái)越小，趨近于“虛無(wú)”，最后達(dá)到虛空，即“道”的狀態(tài)。

   通過(guò)以上的闡述，是否可以啟發(fā)我們對(duì)宇宙的深度思考，我們生活在什么樣的宇宙中？我們是否主要生活在“氣化”的宇宙中呢？只是地球離我們最近，所以，我們眼中所見(jiàn)的印象最深刻的是地球，以及地球表面上的有形實(shí)體。眼見(jiàn)為實(shí)，是的。若眼看不見(jiàn)的呢，為虛吧。其實(shí)，我們生活的宇宙絕大部分是虛空的，看不見(jiàn)，摸不著的氣。按現(xiàn)代的說(shuō)法叫“暗物質(zhì)”，據(jù)2011年國(guó)家科技大會(huì)披露，世界的前沿科學(xué)正在研究“暗物質(zhì)”，預(yù)示著將來(lái)又一次改寫(xiě)“物理學(xué)”。

   《易》曰，人生天地之間，一時(shí)一刻也不能脫離周?chē)奶斓丨h(huán)境，人和環(huán)境總是不間斷地進(jìn)行著物質(zhì)、能量、意識(shí)、情感等多方面的磁場(chǎng)（氣場(chǎng)）交流。這段文章告訴我們，人們生活在虛和實(shí)（陰與陽(yáng)）的世界中，實(shí)可見(jiàn)，可觀(guān)象，明其理。虛不可見(jiàn)，用占卜，循其“理”。這較西方的形而下器文化，不知要博大了多少倍，至少中國(guó)文化考慮陰陽(yáng)（天地虛實(shí)）兩方面。

    依據(jù)《周易》天人合一，陰陽(yáng)五行等原理，人體基因與生存環(huán)境是交互影響的，人的成長(zhǎng)無(wú)形中自覺(jué)與不自覺(jué)地遵循著自然運(yùn)行規(guī)律。由此，又派生了《結(jié)構(gòu)決定功能定律》。這待第五章來(lái)闡述。

 

四、管理

    下面我們依周易之理，來(lái)看看什么是“管理”。

如果一定要給管理下一個(gè)定義，我的定義是：

管理，就是把管理對(duì)象限定在指定的“通道”里，使其有序的按照設(shè)定的目標(biāo)運(yùn)動(dòng)。

 

“管”如同“管道”，是為“管控”事物的運(yùn)動(dòng)方向與狀態(tài)。

    ①?gòu)奈淖纸嵌葋?lái)說(shuō)：管理、管理，管道不通需要“理”，把管道理理通，理理順，如果不去“理”，管道堵塞，事物如何運(yùn)動(dòng)？管理不是代替事物本身的運(yùn)動(dòng)，而是使其有道、有序的運(yùn)動(dòng)。

   現(xiàn)實(shí)中，人們往往把“人”的行為管控住了，要么停止了運(yùn)動(dòng)“行為”，要么消極怠工了，企業(yè)、團(tuán)隊(duì)又怎能發(fā)展呢？由此提示我們，管理，不僅不能“管死”員工的具體行為，還要予“行為”給力，方能快速運(yùn)動(dòng)。民間不是常說(shuō)，“你怎么不管事呢”。是啊，人若不管事，還能成事嗎？然而，有些人，偏偏不去管事，而去管人，管出很多是與非。其實(shí)人是不能放到管道里去管的，非不得已，偶爾為之罷了。若長(zhǎng)期如此，不是企業(yè)，而是監(jiān)獄。

   ②從易理上來(lái)說(shuō)：“管”要符合“理”，依理來(lái)管，管得合理。管理不是以分辨是非，分辨對(duì)錯(cuò)為目的，而是在認(rèn)清是非的基礎(chǔ)上，理順其道，使之圍繞著一個(gè)共同的目標(biāo)而努力。如同男人想有一個(gè)家，女人也想有一個(gè)家，若目標(biāo)一致，男女因和合而成家，決不是對(duì)立。否則，就是非論是非，勢(shì)必容易導(dǎo)致分裂、對(duì)立。如果因管理而造成分裂，這又應(yīng)證了中國(guó)人常說(shuō)的：“不對(duì)不可以，對(duì)了又有什么好處呢？”                                 

   然而，管理又是動(dòng)態(tài)的，不是僵硬的，是共有一個(gè)“乙”。應(yīng)考慮雙方的利益，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)合“乙”而共贏，所以“管”也要強(qiáng)調(diào)“德”，講究人倫道德。

   ③從功能角度來(lái)說(shuō)：管理如同開(kāi)關(guān)。即把該開(kāi)的打開(kāi)，把該關(guān)的關(guān)閉。南宋蔡定元說(shuō)：“天下萬(wàn)事出于一闔一辟，天下萬(wàn)理出于一動(dòng)一靜，天下萬(wàn)數(shù)出于一奇一偶，天下萬(wàn)象出于一方（陰 ）一圓（陽(yáng)），盡起于乾（陽(yáng)）坤（陰）二畫(huà)?！煜氯f(wàn)事，離不開(kāi)一陰一陽(yáng)也。這其實(shí)就是唯物辨證法中的對(duì)立統(tǒng)一。

    然而，陰陽(yáng)又是一對(duì)矛盾體，管理確實(shí)不容易，一旦管理不慎，易造成勞資對(duì)立，矛盾重重。但若沒(méi)有陰陽(yáng)兩面，事物就不存在了，企業(yè)也不存在了。比如：汽車(chē)欲運(yùn)動(dòng)，地面必須有一定的摩擦力，否則，汽車(chē)就無(wú)法運(yùn)動(dòng)，其實(shí)摩擦力反而是產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力。

    就人生而言，管理，就是把自己好的DNA打開(kāi)，把不好的DNA關(guān)閉。人的表現(xiàn)是人體基因與生存環(huán)境的交互影響，其無(wú)形中，自覺(jué)與不自覺(jué)地遵循著自然運(yùn)行法則，即隨環(huán)境的春夏秋冬而變化的法則。就企業(yè)而言，企業(yè)氣侯影響狀態(tài)，氣侯（文化）良好了，更能有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。一旦養(yǎng)成不良的習(xí)慣，再去改變，須消耗更多的力量和成本。