人們經常會聽到算命師傅說“你這八字很好”或“這個八字不好”，也有不少人為了使寶寶有個更好的八字，會去想方設法選擇時間做剖腹產，這些人對于八字模型的認識實在是太過幼稚。各種八字之間，沒有絕對的好壞，50 多萬種八字組合，各有各的特點，怎么可能去一一打分，比出高下呢？每一個相同時辰出生的相同性別的人，命運也會有的理想，有的平平甚至不如人意，程度上也都各不相同，傳統(tǒng)的八字算命，推算的其實只是命運發(fā)展的可能性，只有當八字模型的特點得到具體的滿足或加強時，實現的概率才能大大提高，而當八字模型的特點無法得到實際的滿足或者被大大削弱損傷時，實現的概率則會大大降低，所以，相同性別同八字的人的命運決不會千篇一律，一成不變，每個人根據八字模型的特點，在生活中做出各自合適的選擇，才能促使自身的人生發(fā)展更加順暢。

正因為對八字模型需要進行具體的代入分析，才能對人生信息進行合理的判斷，因此，在出生時間的幾分乃至幾秒上較真，生怕與“正確的八字”差了一個時辰，是毫無必要的，而且，把國內各時區(qū)與北京時間之間進行換算，也是畫蛇添足的。用于分析人生命運軌跡的八字模型，本身并沒有正確與不正確的區(qū)別，只有對于八字模型的分析，才有方法上的合理與不合理之分。相同性別同一個八字的人，出生在東南西北不同的地方，模型中的五行能量強弱就會產生具體的不同，八字模型的特點就會有不同幅度的調整，就會對應不同的現實情況，這還僅僅只是一個影響因素而已，其它如不同的習俗背景、不同的文化氛圍、不同的生活環(huán)境，等等，都會影響著八字模型在現實中對應各種不同的人生境遇。一方水土養(yǎng)一方人，長期在不同的自然環(huán)境下生活，就會有人種的不同，在不同的社會環(huán)境、文化環(huán)境下成長，就會有觀念的區(qū)別，其間的道理是一樣的。

因此，我們可以領悟，根據八字模型選擇名字，需要達到怎樣的效果。一個理想的名字，應該能使姓名和八字模型共同展現出融洽并且富有特色的畫面，所謂融洽，是指各方面的平衡和協(xié)調，所謂有特色，就是指整體的風格和美感，綜合起來的要求就是四個字：形神兼?zhèn)洹?/span>

以往根據八字來起名所普遍考慮到的，主要是日干的五行平衡等方面，于是通常就采取缺金加金、缺水加水之類的做法來化解五行的不平衡，因此，我們就能明白為什么以前名字中“鑫”、“淼”、“森”、“炎”等字等等出現的頻率比較高。由于對漢字中的信息規(guī)律的認識和對八字模型的理解都存在著巨大空白，所以，這些方法的局限相當明顯，不僅根本無法在“神韻”的層面收到效果，就連在“形態(tài)”層面的補充和完善也非常不夠。

大約在 1918 年，一個據說對于《周易》有所研究的日本人，發(fā)明了姓名的“五格剖象法”，這種方法此后流傳到韓國、臺灣、香港、東南亞等地，并于上世紀九十年代開始在大陸流行起來，在起名時被廣泛采用。五格方法的核心，是姓名的筆劃數都有相應固定的吉兇含義暗示。經過“改進”的大陸版本的五格法,將筆劃數與五行數相結合，從而使姓名的天格、地格、人格、外格、總格這五格與五行對應起來，通過五行之間生克比和的關系來判斷姓名吉兇。所以,當前的起名方法，除了考慮八字模型日干五行的平衡以外，還以五格剖象法來考慮名字筆劃數的吉兇。這看上去似乎是個進步，實際上卻無比荒謬。因為，首先，五格剖象法本身對筆劃數規(guī)定吉兇含義，完全不符合“周易”的“易”字所含有的“變易”的思想，與《周易》、易學實質上沒有絲毫瓜葛。其次，在用五格剖象法確定筆劃數的具體方法中，依據的是康熙字典上的字的筆劃，那么，為什么只有康熙字典上的筆劃數才一定算是標準的呢，這有什么可以讓人信服的根據嗎？如果以此來進一步推論，是不是只有康熙字典上的字才是標準的字，而在康熙字典以前的字，盡管曾被長期采用過并在后來才形成了康熙字典上的字，或者是康熙字典出現以后發(fā)展的字，就都不算標準嗎，是不是我們的名字也都只能應當采用康熙字典上的字的寫法？再者，退一萬步講，即使這種采用康熙字典上的筆劃數的方法是正確的，那么，僅用字的筆劃數對應的五行之間的生克關系來判斷名字的吉兇，這種方法能算合理嗎？如果兩個字的筆劃數完全一樣，含義卻相去甚遠乃至截然相反，是不是采用哪個字都無所謂？顯而易見，這種方法忽視了字的含義等方面的根本信息影響，只關注了筆劃數字與五行對應的因素，相當于過濾掉活生生的人，卻只去觀察他(她)的影子，試圖以事物的片面特征來對事物進行整體描述和歸納，這是何等錯誤!