夫一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾，純陽(yáng)而為仙，純陰而為鬼，半陰半陽(yáng)則為之人。陽(yáng)氣盛則百病不生，陽(yáng)氣衰帥諸患侵體，蓋陽(yáng)衰者，皆因精氣不足必須補(bǔ)之。契云：精不足者補(bǔ)之以味，形不足者補(bǔ)之以氣，精從內(nèi)守，氣向處生，補(bǔ)陰必用陽(yáng)，補(bǔ)陽(yáng)必用陰，皆言補(bǔ)氣之法，理出丙端，有清凈而補(bǔ)者，有陰陽(yáng)而補(bǔ)者，夫清凈而補(bǔ)者，必定心端坐，調(diào)息歸根，候一陽(yáng)之初生，采先天之正氣，聚天丹田。久則丹田氣滿(mǎn)，充于五臟，五臟氣足，散于百骸，百凡氣全，自然撞透三關(guān)，由前降入黃庭，以身中之坎填身中之離，結(jié)胎脫體，功用固神。但既有漏之身，難以速補(bǔ)，已放之心、不能遽收，不若陰陽(yáng)相補(bǔ)，有所憑藉，不大勞神，入門(mén)為易也。必用鼎器，先開(kāi)關(guān)竅、然后補(bǔ)氣補(bǔ)血。鼎器者何？即《悟真》云：“靈父母也，其用之進(jìn)，神交體不交、氣交形不交，男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛(ài)如父母，寂然不動(dòng)，感而遂通者外陰而內(nèi)陽(yáng)，其卦屬坎，在內(nèi)者所血而已。將彼氣血，以法追來(lái)，收入黃庭宮內(nèi)，配我精神，煉作一家，名為四象和合。故云：氣散不亂精不泄，神不外游血入穴，攢來(lái)四象進(jìn)中宮，何愁金丹不自結(jié)。此為筑基之功，復(fù)成乾健之體，功夫到此，圖子者必生聰明端正之男、長(zhǎng)命富貴之子，保守?zé)o漏，可作人仙。再得煉已還丹，調(diào)嬰面壁，現(xiàn)出陽(yáng)神者為天仙。此道至簡(jiǎn)而不繁，至近而非遙，其效如立竿見(jiàn)影之速。經(jīng)云：倘非慈悲利物濟(jì)人陰德之士，萬(wàn)難遇也。

    修真大略

　　竅聞學(xué)丹大道，原非兀坐單修，陰陽(yáng)龍虎必雙全，玄牝汞鉛須兩配《參同》原有明訓(xùn)，《悟真》已注真詮。順去成人，稟凡父俗母之真氣；逆來(lái)成道，借靈父圣母之元陽(yáng)。我之物為汞為離，本外陽(yáng)而內(nèi)陰，非鉛投何以結(jié)仙胎而成圣；彼之物為鉛為坎，本外陰而內(nèi)陽(yáng)，非汞合何以結(jié)凡胎而生人。汞向已生，故云我家原有物，鉛從彼出，故去他家不死方，古傳入室下功，豈日蒲團(tuán)空坐，才說(shuō)三峰采戰(zhàn)，便教九祖沉淪，見(jiàn)之不用，用之不見(jiàn)，誰(shuí)道御女，寂然不動(dòng)，感而遂通，何至損人。道有三候三關(guān)，法用九琴九劍，筑基須進(jìn)氣補(bǔ)血，煉己則烹汞成砂，采后天中先天，延年益壽；采先天中先天，證至為仙。丹本一乘，藥分九品，結(jié)丹與還丹有異，癸鉛與壬鉛不同，結(jié)丹之功，不在彼而在己，還丹之法，不由我而由人。藥論癸壬，癸不采面臨城可采，慶分內(nèi)外，內(nèi)結(jié)丹而外還丹，丹藥玄珠，休猜一種，鉛汞火候，不離三家。修人仙不過(guò)筑基得藥，修地仙必須煉己還丹，行滿(mǎn)功完，玄珠始得，御空絕景，天仙乃成?？诹尾惠d于丹經(jīng)，火候難出于竹帛，得之者即愚夫蠢子，立見(jiàn)丹成；昧之者雖上智大賢，難憑臆度，細(xì)微節(jié)次，非真師不明，蹊徑錯(cuò)雜，恐正法難遇。瞿曇不從地涌，鐘呂豈自天來(lái)，電中光，石中火。何可久也，峰之密，蠶之絲，焉用為之，夜來(lái)枕上細(xì)思量，春去花前忙警醒。讀仙佛同源論，始識(shí)正途，現(xiàn)呂祖《敲爻歌》，庶知序次，若差一紙，應(yīng)隔萬(wàn)山，謹(jǐn)布片言，用規(guī)同志。

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