丹士所行功法為“心息相依，神氣合一”之法。因丹士本真已破，機(jī)不應(yīng)物，自身天地已壞，天地不能定位，必行后天栽培之法，借同類(lèi)之神氣而合我之神氣，使天地暫全(所謂囊籥成，玄關(guān)開(kāi))，天地暫得定位，天地定位，曰月自然運(yùn)行而交合，我只“心息相依，神氣合一“，自可得藥。使天地補(bǔ)全之法有層次，有階梯，所以上補(bǔ)自腦，中補(bǔ)自臍，下補(bǔ)自腎。特別注意的是補(bǔ)充腦髓之元?dú)?，才是真正接命。腦得補(bǔ)，再中補(bǔ)下補(bǔ)，方得實(shí)際。天地得全，方行交媾得藥，使“暫”而得“久”也。

先用銀制成吹筒之囊籥。丹士凝神調(diào)息(此為丹士之內(nèi)修功法，除脫胎時(shí)，始終要用之)，始則心息相依，次則心息相忘，接后方用鼎器來(lái)開(kāi)關(guān)展竅及補(bǔ)氣。 
開(kāi)關(guān)展竅，此用外鼎爐之運(yùn)作吹噓呵之法，先要保守堅(jiān)固命根，人之命根在于“臍內(nèi)空處”，“命根需以真火固之，命根堅(jiān)固后，自有后天陽(yáng)氣開(kāi)關(guān)展竅。此應(yīng)用器皿，通過(guò)吹噓而成。叫童男女依丹土之歲數(shù)合周天度數(shù)而自上中下三關(guān)呵氣熏蒸入下丹田。男女二氣(男子之氣為火喻氣，女子之氣為藥喻血)與我神氣漸漸相應(yīng)而透入丹田，進(jìn)而相合成最初級(jí)的龍虎二弦之氣。此時(shí)我只神守下丹田臍內(nèi)空處而已，因有外界神氣相助，故易守住下丹田。也是由外界之神氣而使我守住了下丹田。此時(shí)我只無(wú)為而放心于丹田。久之，丹田之中自有陽(yáng)氣發(fā)生，而開(kāi)關(guān)竅，此開(kāi)關(guān)竅需經(jīng)過(guò)二十一天。開(kāi)關(guān)展竅以童女為主，童男輔之。開(kāi)關(guān)展竅以下關(guān)為下手處。

開(kāi)關(guān)竅后，則應(yīng)行添油之法，因前之陽(yáng)氣實(shí)后天氣，乃火而已。不過(guò)借助此火暫通關(guān)竅也。關(guān)竅既開(kāi)；不可停功，接行添油之法。到此方進(jìn)入真正之命功階段，命功之最高原則是為補(bǔ)充腦髓之元?dú)?高于此則純?yōu)樾男陨鲜?，低于此則不能接命，以后之各層次運(yùn)用，皆以此為標(biāo)準(zhǔn)與最終目的，悟真所謂“種在乾”)，此乃南宗命功之最高機(jī)密，近代除陳攖寧以外，未聞?dòng)兄死碚?，知具體運(yùn)用之法者，則更稀矣。添油之法即依此理而發(fā)明。此法乃有上中下三關(guān)之不同，現(xiàn)僅以上關(guān)為例：上關(guān)乃自鼻呵之法，應(yīng)用囊籥形器具，叫童男女呵氣入鼻，我無(wú)為也，只順隨其氣放心體察于山根一竅即可，不動(dòng)心而已。山根非眉心，乃眉心以下，此之進(jìn)氣，因鼻孔乃虛竅，故所進(jìn)之物，非單只火也。此二氣合我神氣而交合生“物”，無(wú)形之清者透入泥丸，其稍濁者，如熱湯暖氣般沿督脈流入夾脊，至下歸入命門(mén)，待督脈暢后，我神順隨陽(yáng)氣神守夾脊而至“忘”境。我無(wú)為也，神氣自然有為。曰曰如此。龍虎二弦之氣曰曰交感于我身丹田神室之中。我能虛其心，忘其形，則鼎器暫成，其生氣自然周流經(jīng)絡(luò)百骸。以上為補(bǔ)氣。此步雖云補(bǔ)氣，實(shí)則龍虎俱用，只是以童男為主，童女輔之，故曰“補(bǔ)氣”。 

此必須明了子午抽添。氣者為陽(yáng)，如不以陰配之，則必成亢陽(yáng)，弊病叢生，況我身氣血兩虧，驟受此外來(lái)之氣，必難承受。故須外界同類(lèi)之真血來(lái)和之，方才陰陽(yáng)相配，不走不散。之后，再合我精神會(huì)于中庭。真血者，非有形之物，乃虎之弦氣也，故曰“真血”。此節(jié)丹土修煉之法，此步雖云補(bǔ)血，實(shí)則龍虎俱用，只是以童女為主，童男輔之，故曰“補(bǔ)血”。然補(bǔ)血必以下關(guān)為主。如此曰行不間，不過(guò)百曰，筑基自完。

血辨爻銖老嫩：此指童女所呵之?dāng)?shù)也。

氣明子午抽填：此指童男所呵之?dāng)?shù)也。

囊籥者：指龍虎二弦之氣——氣血輸送之工具，乃筑基之工具與途徑也，此指外界而言。應(yīng)用此種工具和一定之方法，可以使我的身體健全。在人身而言，囊籥之實(shí)質(zhì)含義乃指氣息的“升降、開(kāi)合、往來(lái)”所構(gòu)成的狀態(tài)，為真息及真息運(yùn)行之通道；在身外，為同類(lèi)陰陽(yáng)運(yùn)用之工具。故囊籥有外囊籥、內(nèi)囊籥之分。外囊籥為囊籥器具，通過(guò)此種器具，同類(lèi)之運(yùn)用才能得以實(shí)行，如九琴九劍。

玄關(guān)者：指龍虎二弦之氣進(jìn)入我身之門(mén)戶(hù)也，有三疊層次。深入層次則是龍虎二弦之氣媾合之“處”，神氣媾合于某處，某處即是玄關(guān)。筑基所用一般指山根一竅、下丹田、陰蹺三處，此人元丹法之玄關(guān)須匹配陰陽(yáng)方能構(gòu)成而顯現(xiàn)。

此節(jié)功夫耗財(cái)甚多，行修之前，必先打造好各種器皿，建造好丹房，又要配置調(diào)訓(xùn)好虎龍琴劍鼎器。之后，丹士才可入室行功，所有諸多有為工作都是外護(hù)侶伴來(lái)做。另，為免丹士有人我色相之見(jiàn)，丹士最好只與護(hù)法坐于一丹房器皿之內(nèi)，與外界之運(yùn)作隔離開(kāi)來(lái)，只是通過(guò)器皿丹房之壁，與外界琴劍相連。此丹房器皿可依據(jù)丹士之身形比例和尺寸打造而成，此丹房亦可隔離各種不良之信息和氣場(chǎng)影響。老子云：“不見(jiàn)可欲而心不亂”。丹士只要“寂然不動(dòng)，自可感而遂通”也，也是“見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)“的最初級(jí)運(yùn)用，此乃專(zhuān)對(duì)于性功不深者所設(shè)之法。

此節(jié)先要調(diào)配好琴劍龍虎，才可正式入室行功。此節(jié)補(bǔ)氣之法，必須明子午抽添。子進(jìn)陽(yáng)火，午退陰符，此皆外界之運(yùn)作方法。上關(guān)有左右之法，左陽(yáng)右陰，乃囊籥風(fēng)火運(yùn)轉(zhuǎn)。又有雙進(jìn)雙出者，乃任督子午行功。外界停止做功，則丹土休息吐水而睡。此休息，乃為溫養(yǎng)沐浴。此節(jié)之法，不但上關(guān)中關(guān)須熏蒸吹噓運(yùn)用，且必需下關(guān)與之配合而行開(kāi)關(guān)展竅之功。依古法下關(guān)還有用嬰者。

另，此段工夫亦可用男女雙修之功來(lái)完成，但此種法子危險(xiǎn)性較大，行者必須靜定功力深厚，煉氣功夫達(dá)通靈境界，做起來(lái)才有效果，且更需特別的秘密傳授。否則必受其害。條件不具備，可行清靜筑基之法以補(bǔ)不足。 

清靜筑基之法若何？第一，正如三豐祖師所云：“世人常借五谷養(yǎng)命，數(shù)日不食，則氣饑而死矣；若人年老，下元虧損，骨髓俱空，不能勝五谷之氣，則氣餒病。是五谷能養(yǎng)人，亦能殺人也。若會(huì)內(nèi)外交接，水火既濟(jì)，氣血逆流，五臟氣和，脾胃開(kāi)暢，食入腹中，亦能生氣生精養(yǎng)神”。故此部正是使吾身氣血通暢，五臟氣和，脾胃大開(kāi)，自然五谷陰精增多而養(yǎng)命。如世傳之“五禽戲”、“六字訣”、“八段錦”、“十二段錦”、“易筋經(jīng)”、“太極拳”等各種道家導(dǎo)引之術(shù)與內(nèi)家功夫。第二，用添油接命、培補(bǔ)虧損之法，使吾五谷之精轉(zhuǎn)化為元精。如世傳之“培補(bǔ)虧損正法”，讀者請(qǐng)參《古書(shū)隱樓藏書(shū)》，或《丹經(jīng)指南》，或胡海牙先生《仙學(xué)指南》，或胡孚琛先生《丹訣十二講·補(bǔ)虧正法第七講》等書(shū)。讀者必須注意，以上諸書(shū)所介紹培補(bǔ)虧損之法，所補(bǔ)者，僅限于后天氣而已。正如金丹真?zhèn)魉疲骸拔﹥H僅服后天氣以延其年耳”!若不知“和光混俗”妙用，終是靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯也!

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