泥丸李祖師女宗雙修寶筏

太虛翁沈大師述并注

受業(yè)弟子閔一得重訂

第一則

泥丸氏曰：女功進(jìn)步，初則止念，繼則調(diào)心，念止心調(diào)，便可從事按摩矣。法忌避炎就涼。蓋女以血為本者，其性偏陰，陰性喜涼，不假按摩以微行氣機(jī)，則易淪入純陰，陰則涼，涼則冰，如不加之以動(dòng)運(yùn)，釀成痰凝血瘀等病，而功難行矣。然須從止念調(diào)心始。女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉，火發(fā)爍金，不調(diào)而運(yùn)，金遭火逼，則有翰音登天之象，故女修訣惟從止念調(diào)心始。止念調(diào)心，功不厭多，亦不忌久行者，靜中有動(dòng)也。

［太虛氏曰：念止則氣純，心調(diào)則氣和，續(xù)行按摩，則有陽(yáng)發(fā)之機(jī)，慮或機(jī)郁躁生，故復(fù)示戒。且凡女性喜涼惡熱，而初得止念調(diào)心和氣，中或遭機(jī)郁躁生景象，必起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動(dòng)則陽(yáng)郁，初學(xué)必有此弊。不知推究發(fā)躁生煩之由，遽求得涼快一時(shí)，誤知！必須加功，用運(yùn)氣機(jī)之法，氣行則躁自釋?zhuān)晃虼硕笃湫Вm更增病，此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟續(xù)事按摩者，正以杜斯瘀凝之竇。又以人情樂(lè)功喜進(jìn)，或致按摩過(guò)猛，地火焰騰，凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極，則飛走上登，故又申說(shuō)止念調(diào)心之妙。蓋示此則為女宗澈始澈終之要訣云爾。］

第二則

泥丸氏曰：女子精修，以陽(yáng)旺為始，而以陰格為終，此法至秘，知者鮮矣！迷者循修男訣，智者趨向禪宗，亦克自證一果，得有立亡坐化之效，不知仍淪鬼趣，離道遠(yuǎn)矣。蓋女以血為本者，血旺則精盈，心涼則生血，古云液血之煉、血精之化，還仗神清。血無(wú)液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經(jīng)絡(luò)，百病猬生，五臟被災(zāi)，六腑遭厄，故古丹訣，必先息心。心息定而神清，心斯涼矣。故必當(dāng)俟心涼液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，務(wù)使氣機(jī)洋溢；次舉兩手分旋其房，亦惟俟此氤氳周繞，更覺(jué)暖氣后烘、雙關(guān)得有煙焰，勢(shì)逼透關(guān)，滿關(guān)泥液，分注乳溪，一如泉涌；旋以真意，導(dǎo)入南洋，寂而守之，約有四九之息，舍意一松，覺(jué)此個(gè)中，油然而降，分注兩腰，左右盤(pán)旋，各約神息四九之?dāng)?shù)；乃一意引聚臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九，察吾尾閭，暖氣后穿，如或勢(shì)緩，可甩提縮二便法，自得穿尾升脊，上過(guò)昆侖，降注泥丸；覺(jué)此泥丸，寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺(jué)恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫；已而玄況四塞，急須內(nèi)顧，順將萬(wàn)緣放下，旋覺(jué)身虛若谷，大地亦無(wú)，隱隱涼氣襲人，氤氳四塞；忽復(fù)霧散云收，下現(xiàn)性海，碧波澄如，我總一念不動(dòng)，忘境忘情，忽現(xiàn)金光萬(wàn)道，細(xì)雨如珠，隨光下注，左旋右轉(zhuǎn)，化成皓月，浮沉晶海，遽然如夢(mèng)而醒。泥丸氏曰：此際急須內(nèi)省此身，斯時(shí)以氣爽神清，遍體和暢為得，得則全身照凝片時(shí)，以意注牝，覺(jué)得此中恬泰，是矣。遂復(fù)摩手摩面，運(yùn)神繞腹，雙聳轆轤，俱各行四十九息；徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點(diǎn)趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次無(wú)間，天仙根基立矣。

［太虛氏曰：此則大略，古名上天梯，大道丹訣在是，只欠末后大著，后之學(xué)者，務(wù)先熟讀，字字體去，息心默會(huì)，日十百遍，則行功時(shí)，如入熟徑，不為境迷，縱或現(xiàn)象稍異，而層次井然，切戒學(xué)者持作《西游記》看過(guò)。蓋男子丹經(jīng)，汗牛充棟；女子丹經(jīng)，世少全冊(cè)，得如金華直指一十八則，已屬不傳之秘，得此指南以合參之，坤道天仙秘訣備矣。若僅得夫直指，地仙人仙而矣］。

第三則

泥丸氏曰：男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人，添油乃小術(shù)、非真訣，真訣三才為一身；女子雙修總一般，無(wú)含三有育成丹，個(gè)中真一如倉(cāng)粟，造化為爐熟任餐。又曰：可知世有無(wú)遮會(huì)，種子原來(lái)遍大千，假個(gè)壇場(chǎng)作爐鼎，盧能去后失真?zhèn)?。又曰：吾說(shuō)此偈，天龍八部，應(yīng)各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二圣姑，鄭重宣示，口以授我，意在直泄，毋復(fù)假名易號(hào)，重誤后人。其說(shuō)曰：孤修非至道，同類(lèi)自相須，身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰："乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大干，三元一心領(lǐng)。不外心寂虛，不外身無(wú)梗。動(dòng)靜合真常；我無(wú)元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無(wú)元一化，自超無(wú)上品。"是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也，能者從之。

［太虛氏曰：同類(lèi)相須，太極之理，是即所謂二五之精，妙合而凝也。《悟真》內(nèi)外，全部《參同》，所言只此一理，世人誤會(huì)，乃有三峰之穢行，今得師訓(xùn)，千百載心傳始白。炳何幸而得授。（炳乃太虛翁派名也。）世何幸而得明，是為男女二宗末后大著。第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨，法惟無(wú)我，乃能無(wú)物，物我兩忘，真一乃現(xiàn)，真一已現(xiàn)，循一以持，一自相溶，化化生生，無(wú)窮無(wú)已。個(gè)中皇道，莫如無(wú)遮佛會(huì)，丹書(shū)所謂生龍活虎，遍滿虛空。炳于斯會(huì)見(jiàn)之，然須一循古制，乃無(wú)侮吝。以斯會(huì)也，其義至密而跡至顯者，切莫誤會(huì)。夫所謂密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所謂顯，顯若市聚，行行止止，纖毫無(wú)隱者是。惟其則法乃爾，故能不為世忌。噫！哲人心苦矣，哲人之見(jiàn)遠(yuǎn)矣！］

第四則

泥丸氏曰：然，古圣有云，凡質(zhì)不化，了道無(wú)期，功行不圓，證果無(wú)日，躐等而進(jìn)，適證岐迷，不圓而證，下品小果。學(xué)者凜此慈示，須預(yù)煉得法身堅(jiān)固，則有受煅之基，此基不立，未可與言上則也。上則所事，純是化功，而步步起自色身，是乃寓虛于實(shí)、即實(shí)致虛之作甩。天仙功法如此。

［太虛氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法煉所能成。其訣則借假修真，其加修不外色身，訣惟煉此色身，內(nèi)外貞白，是身非身，非身是身，所謂功舉則身無(wú)，功停則身有。方其無(wú)時(shí)，一切寒暖覺(jué)非我，一切痛癢覺(jué)非我，所謂覺(jué)而勿著者是也。如何得能，法惟神宅虛無(wú)，身不為身，則能之。能識(shí)真一，一外皆幻者，更能之。如是煉至無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近、無(wú)內(nèi)無(wú)外，則更進(jìn)矣。加修至夫無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)入無(wú)出，則真造夫無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近、無(wú)內(nèi)無(wú)外也矣。再能加修夫無(wú)起無(wú)滅、無(wú)動(dòng)無(wú)靜，斯真無(wú)來(lái)出入矣。如是，則已具法身凈境矣。然不外于色身中討者］

第五則

泥丸氏曰：真陽(yáng)之言是。(真陽(yáng)，太虛氏之號(hào)，為泥丸氏所贈(zèng))。如是精修，法身自具，如是不退，身外有身。汝須知，古哲必藉末后大著以了道者，乃是了道中之捷徑耳！蓋以一身之真陰真陽(yáng)有限，從而煉之，不外后先互煅。平時(shí)煉得此訣，非無(wú)日增月累之效，無(wú)如一身后天凡累，亦有日生月增之勢(shì)，縱能勇于精修，而遭大厄者古今不少，良可憫也。無(wú)他，總緣一身之真先，多寡可計(jì)，而一身之偽后，滋長(zhǎng)莫測(cè)，況修不自童真，沾染破敗，人人難免乎？汝于此，可為世人懼矣！

［太虛氏曰：飲水飲湯，冷暖自覺(jué)。茍其法身已具，所謂調(diào)護(hù)之訣，收放之宜，無(wú)勞訪得者，固已有內(nèi)驗(yàn)足審也。即或法身末具，所謂調(diào)護(hù)之訣、放收之宜，亦只宜于一身中尋其消息者，亦不外乎塞通升降、寒溫燥潤(rùn)也。于此而施其則法者，夫豈外乎塞者通之、寒者溫之、燥者潤(rùn)之，循環(huán)顛倒于其間乎？其大旨，以專(zhuān)以柔，不為物誘，調(diào)基心炁，一其氣機(jī)，知此身為寄器。凡夫按摩提縮與諸存運(yùn)頻加者，不過(guò)靈活其氣機(jī)焉而已。茍其炁機(jī)已靈且活，法惟專(zhuān)柔為主，念起即化，一收即休。慎毋騎牛覓牛，收不知休，是名頭上安頭。即如通充升降、溫涼平潤(rùn)等驗(yàn)得之，皆忌粘滯，亦猶收當(dāng)知休之義耳！準(zhǔn)此以修以養(yǎng)，萬(wàn)無(wú)脫斃之虞也。炳見(jiàn)如是］

第六則

泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣　頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。于是可知過(guò)行按摩存注之非，其故何哉？女子內(nèi)陰而外陽(yáng)，卦義屬離，而真陰每隨月信漏失，故靜勝動(dòng)者吉，動(dòng)勝靜者兇。男子以精為本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此，則知所以養(yǎng)矣。女功之不廢按摩存注者，其義有二：一以通其氣機(jī)，則經(jīng)絡(luò)疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二義，君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之訣也。氣機(jī)既舒，志意凈寂，加之以充和，繼之以貞白，日計(jì)不足，月計(jì)有余，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺(jué)肢肢節(jié)節(jié)竅竅光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛，便墮二乘，丹書(shū)所謂陰神出殼是也。學(xué)者不可不戒者也。

［太虛氏曰：炳嘗聞諸夫子，神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥者，得神以御耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是液類(lèi)，身且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣?！兑住吩唬阂魂幰魂?yáng)之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月、性命男女，一陰一陽(yáng)，循環(huán)終始，謂之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先后之后，先者曰真，后者曰假。原夫假育于真，真亦名假，假返于真，便亦名元。采或失時(shí)，或著色相，便落旁徑，即成凡幻，大足為患。然猶有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛，男則精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入藥鏡》"是性命，非神氣。"曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識(shí)真金，焉辨黃葉？鐘祖有言：四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精，有緣遭遇明師指，得道神仙只事身。又云：有無(wú)交入為丹本，隱顯相扶是水金，莫執(zhí)此身云是道，獨(dú)修無(wú)物是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子者在歟！然不外于此身求者，其旨玄矣］。

第七則

泥丸氏曰：然。《道德經(jīng)》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。蓋此一物，閉在形山，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虛無(wú)杳冥之間，而不外乎玄關(guān)一竅。此一竅也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，思之不得，運(yùn)之不開(kāi)。法惟身等虛無(wú)、萬(wàn)緣放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自?xún)?nèi)出。氣體氤氳、無(wú)頭無(wú)尾者，是此物之發(fā)現(xiàn)、身外身之始兆也。此竅不開(kāi)，縱能斷龍神化，尚是黃葉之幻有幻無(wú)也，何得謂之結(jié)胎，何得謂之入門(mén)？前則所示，尚是黃葉，非真金也。

［太虛氏曰：按摩雖妄，棄之則氣機(jī)不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。踵而上之，修至有物無(wú)物，而師意猶未許為究竟者，以猶是這邊事耳！雖然，這邊事盡，那邊易通；那邊未通，機(jī)隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機(jī)之通，有如覿面。其法惟何：聞之師云：放光以引之，攝心以俟之。若彼升我降，彼退我歸，會(huì)而已矣，無(wú)益也。法惟于不寂中，寂然不動(dòng)，虛而善受。氣機(jī)一到，覺(jué)有諧暢之趣，仍自寂然不動(dòng)，以意包攝之，深藏內(nèi)煉，由坤達(dá)艮，乘槎入漢，覺(jué)有金光電掣，涼氣彌空，如云如煙，繞身內(nèi)外。于斯時(shí)也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撇之，覺(jué)有一種氣機(jī)，油然充塞于中，無(wú)有內(nèi)外，無(wú)有邊際，倏忽之間，變態(tài)疊現(xiàn)，難以計(jì)算，莫之能繪，莫之能說(shuō)。然亦有寂無(wú)光耀、黑漆成夜者。是皆謂之玄影，又名彼岸圓象。實(shí)則彼我圓圖，謂之《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》、《法華》三境，三山、十洲玄景。其實(shí)彼我化工之氣機(jī)，彼岸非彼岸也。而彼岸得證，又不外此。師云：某嘗質(zhì)諸清凈元君，元君曰，如是如是。又曰：男功何獨(dú)不然］。

第八則

泥丸氏曰：偈有之，翻來(lái)覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰，鷹拿燕雀，鶻打寒鴉，細(xì)中之細(xì)，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又豈外夫存無(wú)守有也哉！

［太虛氏曰：《道德》、《南華》，非女子所能日誦，《清凈》一經(jīng)，讀之宜熟，內(nèi)則宜崇，啉惟《坤寧》、《貞一》二經(jīng)歟！蓋性不徹者命難存，戒不嚴(yán)者功不篤也。味師引偈，其義隱奧，詎易測(cè)核，雖沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。蓋含全部火記于中。熟讀《黃帝陰符》，參看《龍虎》、《參同》、《悟真》，乃可與言是則也。炳為略示端倪，曰：翻來(lái)自覆去，其事有循環(huán)。識(shí)得一中一，參參一在前。都來(lái)只二炁，精交影萬(wàn)端。身無(wú)一乃現(xiàn)，能包彼大千。大千影燦燦，燦燦是彼元。不為元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一無(wú)全，寂然不撤手，功夫豈等閑。雀燕由渠燕，鴉寒亦聽(tīng)寒。不饑時(shí)不到，時(shí)到任吾餐。是為妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，渾望得大全。間渠何得爾，極無(wú)極具焉，師之精義蓋如此，雖然，有無(wú)自相生、取舍須循一也。色身不化，百事無(wú)成者］

第九則

泥丸氏曰：善哉，汝說(shuō)也。語(yǔ)有諸：欲事超凡、先凈凡思，繼空三界；而不愆內(nèi)則，不媚鬼神，孝敬慈祥，無(wú)違夫子；柔順利貞，不違坤道；動(dòng)則循理，靜則釋如；寓道妙于執(zhí)箕執(zhí)帚，悟火候于執(zhí)爨執(zhí)炊。詩(shī)曰：委委佗佗，如山如河。之子不淑，云如之何。其垂戒也，為何如哉！

［太虛氏曰：師此一則，其旨微矣。蓋夫世之皈道皈釋者，鮮循內(nèi)則，罕識(shí)性宗，能柔順以事師長(zhǎng)，每嫉狠以悖倫常，其弟其師，不齒于名教，抑將自投于鐵圍阿鼻也，不亦哀哉。

一得曰：我?guī)熖撐虩o(wú)上大道得傳于師祖泥丸氏者，十有八九，更于此書(shū)見(jiàn)矣。按：此中心傳，豈僅女宗之寶筏？男宗枕秘夕于中逗透者，不一而足。原本蓋由輾轉(zhuǎn)傳寫(xiě)，頗多訛舛，謹(jǐn)訂正而厘定之。惜有《男宗雙修寶筏》，為長(zhǎng)山袁氏攜去。待訪之，應(yīng)未失也。蓋男宗書(shū)中，亦逗《女宗寶秘》，而其謄本，乃亦大有脫簡(jiǎn)，若得而訂正之、合刻之，斯成完璧，兩書(shū)得以會(huì)參矣，渡世之功不小也。識(shí)此以告得男宗書(shū)之君子云，毀去善書(shū)，必遭冥罰，見(jiàn)諸經(jīng)典，可不戒哉。

  金蓋山人閔一得謹(jǐn)跋

時(shí)維道光十年歲次庚寅孟秋望日

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