第四章信件與問(wèn)答節(jié)錄

問(wèn)答一：

1、先生言“玄竅乃不期而遇方真，須虛寂一切，從自然體驗(yàn)而入”，后學(xué)我近年功修中也有多次不期而遇的玄竅頓開(kāi)妙景，確是個(gè)中玄況，筆難謦書(shū)，然這種玄況，一年不過(guò)二、三次，請(qǐng)問(wèn)能否經(jīng)常不期而遇？如何使玄關(guān)常開(kāi)？

答：一、玉液之丹結(jié)后，方可做到玄竅常開(kāi)。二、以清修而言，要使玄竅常開(kāi)，必要性地初圓而真陰養(yǎng)足，再行虛寂心身，神息相依。神息相依，虛寂心身之功訣，行住坐臥都要做到此心法。

2、問(wèn)：什么是人身之玄牝？什么是造化之玄牝？造化之玄牝難道不在行者身中體現(xiàn)？人身之玄牝難道不需虛寂一切，便可自然而入？

答：一、人心身中神炁所結(jié)成之陰陽(yáng)妙竅，此為人身之玄牝，又稱(chēng)人身太極。其內(nèi)相為真意真心，其外相為虛空光明，其運(yùn)用為真息真氣。玄牝乃人身中之天地也，真神凝入其中，若在太空，無(wú)邊無(wú)際，如外天地相似。二、造化之玄牝乃天人、彼我相感相合而成，乃以我為陰為玄，以外為陽(yáng)為牝。離不開(kāi)身中，又不在身中，覺(jué)天地不過(guò)一個(gè)大人，已無(wú)身心內(nèi)外之別。身內(nèi)之玄牝還略有內(nèi)外虛空之別。三、人身玄牝與生俱來(lái)，人生下后，玄牝落于形中無(wú)形之統(tǒng)一虛空中，但我人必竟實(shí)為有形，若神氣不足，就妄想忘念忘體于虛無(wú)中求玄牝，則必陽(yáng)陷于陰，而落入頑空，終無(wú)成就，所以要通過(guò)有為之法（以陽(yáng)火煅煉）方能漸入虛無(wú)，修到一定境界，真陰將足，則身中玄牝意到即現(xiàn)，意凝即入。修煉之初，并不需要也不可虛寂一切而進(jìn)入玄牝，就象外天地，要經(jīng)過(guò)春夏兩季，方能入于秋冬。

3、悟元子言：要知此竅，在于六根不著之地，五行不到之處。何處為五行不到之處？虛無(wú)中不存在金木水火土嗎？

答：先天之先乃五行不到之處。六根不著者，不以察求也，而以神遇，官知止也。五行者，乃以顯象和有氣而言，故五行不到之處者，乃混沌之處，此處無(wú)以名之，強(qiáng)喻之曰“虛無(wú)”。此處是否有五行，則吾不識(shí)不知矣。

4、先生言“脊前宮后有幾義，一為指內(nèi)玄牝，二為陽(yáng)之前、陰之后，三為動(dòng)靜之間，念與念之間也？對(duì)第一義很淺顯易懂，第二義亦可理解，因?yàn)槎矫}為陽(yáng)，任脈為陰，第三義，動(dòng)與靜之間，念與念之間，怎么與脊前宮后聯(lián)系得上，很費(fèi)解，請(qǐng)先生詳解？

答：動(dòng)則為陽(yáng)，靜則為陰，不著于動(dòng)，不住于靜，唯依中道，以心法而言，乃是不以察求、不執(zhí)空相之義。又有所謂念頭動(dòng)處為玄牝，此處乃動(dòng)與靜之根源，非動(dòng)非靜，故叫玄牝。而人身念頭動(dòng)于何處？發(fā)于心宮虛空中也，人悲痛則撫胸，人發(fā)怒則心跳加快，人覺(jué)滿(mǎn)足則心胸舒暢，人遠(yuǎn)望則覺(jué)心胸開(kāi)闊，而心宮在任脈一路也，念之頭，則為后念之前，故心宮任脈已動(dòng)之前，是為宮后。而前念已停之處，則在脊前也。故曰脊前宮后而虛寂之。所以總是統(tǒng)心身二者而論之，心即物，物即心也，不可拘拘于形色方所尺寸也。

5、何謂天人混沌之玄關(guān)？如何在修真中體會(huì)到此玄關(guān)？

答：天人混沌之玄關(guān)，即造化之玄牝，已見(jiàn)而未開(kāi)謂之玄關(guān)，開(kāi)后謂之玄竅也。以身印地，以心印天，以念印人，自?xún)?nèi)透外，移陰陽(yáng)于身外，而內(nèi)外混化，進(jìn)而混忘，入于混沌無(wú)極，已是天人混沌玄關(guān)，久之，凝神順真機(jī)而入，玄關(guān)開(kāi)而為玄竅也。未到此層，很難體會(huì)。體悟之法，不過(guò)致虛之極，守靜之篤一訣，此關(guān)開(kāi)后，再備法財(cái)，丹書(shū)謂為置種，后方能金液大還。

6、性玄關(guān)如何定義？既有性玄關(guān)，就該有命玄關(guān)了，命玄關(guān)如何定義？因?yàn)樾P(guān)是陰陽(yáng)互根的太極體，那么性玄關(guān)與命玄關(guān)是聯(lián)成一體的，還是各自獨(dú)立的？

答：性玄關(guān)開(kāi)者，即明心見(jiàn)性之時(shí)也，如虛室生白，或內(nèi)覺(jué)性光、或恍然大悟，等等，皆可屬性玄關(guān)開(kāi)之一端。命玄關(guān)開(kāi)時(shí)者，即氣穴大開(kāi)之時(shí)也，如千峰派之所謂陽(yáng)生活子，又如內(nèi)氣發(fā)動(dòng)，又如形身忽的化為虛空，又如腹內(nèi)氤氳變化，又如形身內(nèi)齊震而氣生，此皆屬命玄關(guān)發(fā)現(xiàn)之一端。但性命本為一體之兩面，不可分離，然吾人或秉性不一，或神炁不足、或功修不到、或功法不同，故或只見(jiàn)其性，而不見(jiàn)命?；蛑灰?jiàn)其命，而不見(jiàn)其性，或神動(dòng)而精氣不動(dòng)，或氣動(dòng)而神未動(dòng)，或命隱則性耀，或性伏則命生。但未嘗有性命分離也，而性即命，命即性也，實(shí)皆為先天一炁之不同變化與顯現(xiàn)也。

7、玄關(guān)與玄關(guān)一竅是否同一概念？?jī)烧哂袩o(wú)差異？

答：據(jù)我所知，二者略有不同，此見(jiàn)上答，所謂未開(kāi)稱(chēng)之為關(guān)，已開(kāi)則為竅也。

8、有人在謝先生高弟李守一先生的一本書(shū)中看到活玄關(guān)一詞，于是將活玄關(guān)理解為各人的玄關(guān)一竅并不相同在同一方所，譬如張三的玄關(guān)一竅在山根，李四的在眉心，王五的可能在臍中，請(qǐng)問(wèn)，活玄關(guān)的含義可否這樣理解？

答：死玄關(guān)才是指各種不同的竅位而言?；钚P(guān)乃是以初下手的心法功夫而言。但是真正的玄關(guān)一竅只有一個(gè)，而非數(shù)個(gè)，故曰一竅，乃混沌為一之竅，而非二竅。然每人根器不同，或所處時(shí)間環(huán)境不同，或下手功法不同，則各在初級(jí)層次時(shí)，所見(jiàn)不一，所謂玄關(guān)無(wú)定景，此即活玄關(guān)義也。此可與第6問(wèn)合參。

9、謝先生在按語(yǔ)中，有時(shí)用玄關(guān)，有時(shí)用玄牝，請(qǐng)問(wèn)玄關(guān)與玄牝的定義有否差別？

答：玄關(guān)或有不同，但玄牝只有一個(gè)。

10、先生指黃道為內(nèi)玄牝？既有內(nèi)，必有外也，請(qǐng)問(wèn)外玄牝?yàn)楹翁帲俊兜赖陆?jīng)》所言“玄牝之門(mén)，是謂天地根”，此玄牝是哪個(gè)玄牝？

答：首先，我們必需明白何謂玄牝，玄牝者，即天地也，用無(wú)形中之天地也，玄者，真陰。牝者，真陽(yáng)。玄牝者，即太極也。故外玄牝乃是身外真陰真陽(yáng)所結(jié)成之玄牝?！兜赖陆?jīng)》所言之玄牝既是指內(nèi)又是指外。所以只要物物中有太極真陰真陽(yáng)，則物物有玄牝。

11、先生您曰：吾之小太極合天地之太極，先天一炁乃先天太極交生之物，此乃大道之先天，所謂先天之先也。問(wèn)：若吾之小太極未合天地之太極，此時(shí)之先天一炁（先天一炁無(wú)時(shí)無(wú)處不在）當(dāng)非先天太極交生之物，故先天一炁也有先后之分？

答：先天一炁只有一個(gè)，并無(wú)先后之分，但有小大清濁之不同，比如說(shuō)水，不可見(jiàn)之無(wú)形透明之水蒸汽是水，可見(jiàn)之水霧亦是水，液體之水珠亦是水，冰雪亦是水，冰與液體水、雪花、水蒸汽，水霧同時(shí)構(gòu)成一畸形之物，此物亦水也，不妨?xí)簩⒋宋镫[喻為人，則知丹道藥物大小及功修層次之理矣。故先天一炁凝而為性，后天一氣團(tuán)而為命。先天一炁號(hào)曰太虛真空，后天一氣號(hào)曰胎息真息。

問(wèn)：實(shí)際行功中，怎樣進(jìn)入先天之先？

答：不過(guò)混照混化混忘也。此必玉液丹還，方可行之有效而落到實(shí)地，否則終入空亡。

12、元神乃二五之精，什么叫二五之精？此一名詞是怎樣來(lái)的？又元神為什么叫二五之精？

答：一五者乃真陰，一五者乃真陽(yáng)，二五一交，其氣一凝，中有主宰之靈性，是謂元神，即元性也，其方為中五，所謂自居生數(shù)五也。故元神者，乃純是先天一炁凝結(jié)而成之始炁。以上專(zhuān)就先天而論。若落后天，則二五相離，元神之用多顯于真陰之內(nèi)，故元神又為真陰之精。若神歸氣內(nèi)，神氣落于后天坤身之中，則元神又可化為真陽(yáng)之用也，故元神又為真陽(yáng)之精也。二五精之理乃天地之實(shí)理也，乃從實(shí)修中而來(lái)也，最早見(jiàn)于河圖洛書(shū)。

13、先生語(yǔ)：就后天而論，離為陽(yáng)，坎為陰。就先天而言，離則為陰，坎則為陽(yáng)。在后天只現(xiàn)其陽(yáng)，故稱(chēng)為后天離。在先天，只現(xiàn)其陰，故稱(chēng)先天離。坎亦同理。這兩段話(huà)，我有不明：第一、離的先天應(yīng)為乾，在先天淪為后天過(guò)程中，乾失去中爻一陽(yáng)而得到坤之陰便成外陽(yáng)中陰之離，色身之離為后天之離無(wú)疑，怎么又出現(xiàn)先天離？第二，照先生之分析，取坎填離之坎離應(yīng)為先天而水火未濟(jì)，水火既濟(jì)之坎離應(yīng)是后天。但無(wú)論水火交也好，都是色身中用事，此時(shí)遠(yuǎn)未修成先天法身，怎么會(huì)有先天坎離出來(lái)？望先生再加判析。

答：大道之性有后天與先天，有逆行與順行，二者同時(shí)皆含于我人心身之中，并行不悖，只是有隱顯之別及強(qiáng)度不同而已，故人人皆自無(wú)始以來(lái)含有先天道性，正因有此道性，故我人能修真成道也。故我人身內(nèi)既有不可見(jiàn)之先天坎離之法身，又有可見(jiàn)之后天坎離之色身也。所以回光不動(dòng)，則后天神識(shí)隱，而先天之離現(xiàn)，是為真陰元神，此離實(shí)乾也，因還是處在后天之中，于后天中煉出，乃暫成之乾，而帶有后天之氣性，故不得已而名之曰“先天離”。若返照形身而歸虛，則后天息氣形身隱，而先天之坎現(xiàn)也，是為真陽(yáng)元精也，此坎實(shí)坤也，但因于后天中煉出，乃暫成之坤也，不得已而強(qiáng)名之“先天坎”。若是以后，二者循環(huán)無(wú)間，后天化為先天，時(shí)時(shí)還返，刻刻歸真，永恒長(zhǎng)存，則已是乾坤體成也。所以，在先天，一身內(nèi)外，坎離可以時(shí)時(shí)返還互生互化，而無(wú)坎離也。反過(guò)來(lái)，若不知返還之道，則先天隱而陷，后天顯而行，逐此后天之“顯”，久之，先天漸化為后天，坎離相分，愈分愈遠(yuǎn)，而不能以互化為本，則分盡歸于天地虛空而死也。死則必成別物之先天也。故天地之間，太虛之內(nèi)，皆一炁之震蕩起伏，此生彼死，此后彼先，生死起伏，先后同運(yùn)，生死同在，故有天地萬(wàn)物矣。

若只見(jiàn)后天，則為后天所主，為發(fā)散，為陽(yáng)，為生長(zhǎng)，乃離去其陽(yáng)，不能永恒長(zhǎng)存，是為假陽(yáng)，是為后天離也。有后天離則有后天坎也，故陽(yáng)陷于坎內(nèi)矣。所以后天坎離不能互生互化，此之所以為后天也。

14、問(wèn)：達(dá)到最底層次明心見(jiàn)性的標(biāo)志是什么？

答：一、從生理上而言，雙目若嬰兒之目。聞近聲若在幾里外而清晰可聽(tīng)，有如空谷之應(yīng)聲，未嘗不聞，而未嘗一聞。睡中無(wú)夢(mèng)，或有夢(mèng)，但可夢(mèng)中作主而知是夢(mèng)，能隨機(jī)而覺(jué)醒也。陽(yáng)關(guān)閉鎖，下元不漏。二、從心理上而言，心中有主，日理百事而條理分明，無(wú)用心勞心之感。容易將得失放下。三、功修內(nèi)景上，一閉目而靜，則覺(jué)此心此身皆在光明之中，而不覺(jué)形身，空中常有圓月朗照。修煉到上景皆出，則可行坎離真交媾之法也。

15、我在修煉時(shí)，第當(dāng)聚氣于陰蹻時(shí)，氣會(huì)漏過(guò)尾閭關(guān)，若用真意調(diào)控，氣能迅速通過(guò)尾閭，無(wú)阻擋的通過(guò)夾脊，通過(guò)玉枕時(shí)覺(jué)有些阻力。但通過(guò)三關(guān)時(shí)的氣流只是涓涓細(xì)流，無(wú)力無(wú)聲勢(shì)。問(wèn)：這叫不叫開(kāi)關(guān)了？三關(guān)真開(kāi)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：這不叫開(kāi)關(guān)，勉強(qiáng)可算是通關(guān)。三關(guān)真開(kāi)時(shí)，如夏雷轟鳴（真有此景，直如外天地相似），穿骨透髓而上，體軟如綿，渾渾如醉（必要如此）。三關(guān)之開(kāi)，有三車(chē)之說(shuō)，三車(chē)皆要透髓而上，而脊髓乃神經(jīng)中樞，故開(kāi)關(guān)時(shí)必有震動(dòng)及其它強(qiáng)烈之感受，但總以渾渾如醉為真為正。

16、請(qǐng)問(wèn)太上心宗之要義？

答：天人混化。

17、先生在《古書(shū)、寥陽(yáng)殿問(wèn)答》開(kāi)頭之按語(yǔ)中有“得見(jiàn)本體”一語(yǔ)，問(wèn)本體是否性光，或稱(chēng)本來(lái)面目？

答：本體即太極玄牝也，我神入于其中，合一不二，不二不一，即本來(lái)面目也，而非性光。比如：以鏡照物，物之影象和光在鏡，而物卻在對(duì)面，若認(rèn)此影象和光為物，則南轅北轍，未有不入于岐路者。但能見(jiàn)此玄影，且不被其迷惑而忘凝之，再逆而透入，則或可見(jiàn)本來(lái)面目。

18、先生語(yǔ)中有曰：開(kāi)關(guān)之法，有先天之法，摶氣致柔，真息熏蒸也。問(wèn)：真息即胎息，一般以沖脈為中心，在體腔內(nèi)升降，只有當(dāng)真息特粗壯時(shí)，才將整個(gè)身軀全包容在真息中，而多數(shù)時(shí)，僅僅在體腔內(nèi)進(jìn)行，然本按語(yǔ)中為重開(kāi)后三關(guān)，物將真息移至身后督脈升降，使三關(guān)長(zhǎng)期在真息之陽(yáng)氣中熏蒸，請(qǐng)問(wèn)我這樣理解，可是先生所言之本意么？

答：真息非是以沖脈為中心，此非真息，乃真息之后天余氣、余波也，實(shí)身內(nèi)之后天呼吸。切不可執(zhí)于此！真息以身內(nèi)統(tǒng)一之虛空為中樞，初動(dòng)于黃道之丹田氣穴，真息乃中樞、乃中心，不可移，請(qǐng)問(wèn)虛空能移否！河車(chē)運(yùn)化，陽(yáng)火陰符，小周天等，皆以此真息推動(dòng)。至于胎息，已入天人合一層次，所謂摶氣至柔，真息熏蒸乃中黃直透之功也，所謂無(wú)功功里施功也。

19、丹書(shū)云：汞中有己土，鉛中有戊土，問(wèn)：上藥只是精氣神三品，己土戊土是不是藥物？己土怎么會(huì)產(chǎn)生或存在于離宮？己土與真意有何關(guān)系？戊土怎么會(huì)產(chǎn)生或存在于坎宮？如果說(shuō)己土與真意有關(guān)，那么戊土又與何者有關(guān)？己土與戊土最后怎么又會(huì)聚到土府中宮的？此中玄妙請(qǐng)先生指教。

答：精氣神乃未成之藥，己土戊土乃已成之藥，比如：精氣神為乃易擴(kuò)散流動(dòng)之液體水、水霧、無(wú)形之水蒸汽。而己土戊土則是不易擴(kuò)散而凝結(jié)在一起之霜雪與堅(jiān)冰。己者，以在身中而論，既我也，在后天。我者乃離，為發(fā)散生機(jī)，《參同契》所謂：太陽(yáng)流珠，常欲去人也。若知返還修煉，則還為先天，而凝結(jié)不動(dòng)，有如土性，故為己土，又稱(chēng)真汞陰砂，亦叫內(nèi)丹、小還丹、胎息等名，此乃合精氣神三者而論。土中有靈有性，靈者真意，性者元神，故離宮修定，再加以積精累氣，其數(shù)滿(mǎn)足，不動(dòng)而含容若土，所以言己土產(chǎn)生于離宮。己土以靜為主，以涵育承載為功。戊者，此以在身外而論，即彼也，在后天，彼者乃坎，為含藏內(nèi)陷，若知返還修煉，則為先天，而有生機(jī)發(fā)動(dòng)，藏中生發(fā)，靜內(nèi)產(chǎn)動(dòng)也，因其落在后天，而此于后天中煉出先天，故其性還是帶有內(nèi)陷下沉之性，易沉難浮，故稱(chēng)鉛也。戊土其初含于杳冥至陰不動(dòng)之中，以含不動(dòng)之土性，所以稱(chēng)戊土，然必竟不可聽(tīng)、不可聞、不可得、不可用，所以借震動(dòng)而生，方能返還，故戊土以動(dòng)為主，取坎之時(shí)，唯察其動(dòng)，戊土中亦有靈有性，靈者真意，性者元神也，戊土以生發(fā)點(diǎn)化為功。從上亦可知，元神乃二五之精，分居二土之內(nèi)，而二土實(shí)同在一竅之中，故能同聚于中宮土府，因其本為一物一土，此土即太極玄牝也，本在一竅之內(nèi)，此可與12答合參。若己土已成，則將此己土投入至陰虛無(wú)之中，所謂以有投無(wú)，乾坤交媾，而成坎土，坎土一成，則寂無(wú)所寂，而震兌自生，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，此時(shí)唯偵其動(dòng)，再用逆返之道法，采而歸之，后內(nèi)省而歸入玄牝中宮，最后又以己土養(yǎng)之，則得金液還丹矣！以上乃是就丹法總體而論。但在實(shí)際修煉中，則有大小還丹之別，人元清修之別。人元者，先修戊土而足真鉛，此以同類(lèi)陰陽(yáng)成就，丹士坐享其成，毫不費(fèi)力，自成己土，從始至終，乃專(zhuān)以戊土修己土，乃以命修性之命功頓法。清修則不同，乃將性立命之法，所謂窮理盡性以至于命也，此乃先修己土，以己土招戊土，再以戊土結(jié)丹或還丹，最后以己土還虛合道，從始至終皆以己土為功?？傊瑹o(wú)己土，則不成真正之交媾，而戊土不生，無(wú)戊土，則己土不靈不圣。己土戊土實(shí)一土也，實(shí)先天一炁不同之兩面也。悟之！悟之！

20、謝先生您曰置種之法有男女雙修、三家相見(jiàn)龍虎丹法、無(wú)遮佛會(huì)等，請(qǐng)問(wèn)什么叫無(wú)遮佛會(huì)？

答：無(wú)遮者，無(wú)遮隱也，顯若市聚，人人可見(jiàn)，乃千百數(shù)十人同修之法，道家之大型靖壇，佛家之大型法會(huì)，即此法之妙用也。

21、獨(dú)修者置種要隱于人之靈氣生機(jī)純和充沛的朝市中，問(wèn)什么樣的條件才夠標(biāo)準(zhǔn)？

答：山清水秀，人性純樸，一片平和，地氣所聚之龍穴內(nèi)也。此有望氣之法可知之，但凡總以人口眾多的新生大城市為龍穴之處，此不易之理也。此即為什么要寂隱市朝之秘義也。

22、問(wèn)：栽接之法之栽接兩字如何解釋?zhuān)吭越又ㄊ悄姆N或哪些功法？

答：栽乃順去，而為交媾。接乃逆來(lái)，而為點(diǎn)化?！段蛘妗匪^“依她坤位生成體，種在乾家交感宮”即此義也。栽接有清修、雙修、龍虎三派功法，清修之補(bǔ)虧即自身栽接也，雙修乃互為栽接也，龍虎乃專(zhuān)用同類(lèi)龍虎而栽接也。栽接者，實(shí)非栽接也，乃重生之道也，所謂窮取生身受氣初。

23、何為性功？什么是命功？

答：神之有為而作，謂之性功。炁之無(wú)為而化，謂之命功。所謂“有用用中無(wú)用”乃性功也?！盁o(wú)功功里施功”為命功。任炁自造化于混沌之中而不自知，混化于炁內(nèi)，是為命功，故命者，為炁所命所運(yùn)也。以神有作有為于虛無(wú)之中而不自有，混照于心，是為性功，故性者，為神所主所作也。而在先天，性即命，命即性，本無(wú)區(qū)別，故“有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功”。

以上《文始丹法》原文轉(zhuǎn)載 謝懷宇 謝懷召網(wǎng)絡(luò) 著作

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