第四節(jié)

李老師：

您好！心中感激不知從何說起，總之大恩不言謝，百忙之中，仍能為我詳盡解釋，為人師表，功能隆深。

上次言身弱氣短，去信后已有所覺察可能為勞神太過，皆同我平日喜好下棋，各種棋無不鉆研，又常推算周易河洛理數(shù)，近來才放棄，專精修煉。不過仍有一事欲請教，即地理一事，若懷救人之心為人作選擇葬事，于功修是否有障礙？如有，即刻放棄。

信中最大收獲莫過于明了以心觀心一事，觀自在菩薩，以其不觀而觀，這才是行深般若波羅密多，故可照見五蘊(yùn)皆空，故可度一切苦厄。誠然！誠然！唯然！唯然！吾不知君多矣！

其中尚有“無孔笛”一說，吾又憶及西派趙千峰之降龍法訣，亦有“無孔笛顛倒兩頭吹”之訣，各丹經(jīng)均言“真鉛”產(chǎn)時，有精撞陽關(guān)之說，然后以法收之，再循督脈，任脈而行，有“子午卯酉之訣，今君言此真鉛沿黃道而行，故存疑，此內(nèi)景縱然不是虛極靜篤下產(chǎn)生，亦是在較松靜的情況產(chǎn)生，千萬千萬請君為我辨別，今再詳言近來之景：坐，久之（其實不久），外間雖大聲擾嚷，而我聽而不聞，內(nèi)則念起念滅，然后出現(xiàn)在下腹有氣（或意？）上升至腦，從任脈后（確確實實），視之不見，只能感覺，到達(dá)腦亦不知消失何處，此時，即使有念起亦自動滅卻，得一時頭腦空明，近來“無孔笛”（姑且稱之）感覺又更清楚，應(yīng)該是起于“海底”，離會陰再上一些，到達(dá)頭中約印堂水平上下（不會相差多少）。此炁（暫稱之）生時，不可遏止，其上達(dá)至腦，如遇吸氣時更清晰，呼氣時稍不清晰（按：丹經(jīng)云吸則有意，呼則無心）。以上情況請君千萬為我剖析，如為真鉛，則應(yīng)為小藥產(chǎn)生，何以沒有諸仙言之百日筑基，再精化炁，亦不見元精產(chǎn)生，如功法正確，則文始派之功理，以致虛守靜為要，至人我天地俱忘之際，精自化氣，氣自化神，較之東南西北中五派功法已高，理論上行得通，實踐上亦行得通，則可繞過諸多有為法，不知我而今可行得否？又見《紫清指玄集》《鐘呂傳道集》等書均音，上品丹法以身心為鋁汞，定慧為水火，則此法何種人需何條件方可修行？我合適否？在下謹(jǐn)聽法音。

還是說目前功修吧！而今，晚上越坐越欲坐，有時恐影響明天工作才睡去，近來又有一事，坐久之后，四肢有實沉凝重之感，下腹空虛較以前寬闊，多數(shù)情況下只存手足頭及呼吸，其系覺其虛無，外間聲響亦不擾矣。（呼吸綿綿出入息皆少）唯于散功后，感覺似抽絲剝繭般，似熟睡醒來般，眼睛需徐徐睜開方可，手足需徐徐行導(dǎo)意識，方可緩緩活動，再加按摩方能活動，沒有以前頭腦清醒，文思泉涌之感，欲睡則睡，不然又可再進(jìn)入功態(tài)（坐功），又于睡前作意守丹田或念咒之類，久之（其實不知幾時）即睡去，今請教君，四肢沉實是元陽攻濁陰（依君所言）還是不得法？另近來沒有氣功之景，另有一些殊勝，不過去道甚遠(yuǎn)，不說也罷，如來曰：“善根發(fā)苗是也?！?/span>

另外請教一引起事，昔年陳攖寧會長尊言有劍仙一派梁海濱者為其傳人，請問尊師懷宇、懷昭與其交情如何？劍仙一派功法功理如何？據(jù)君所言五行重手法另有奧妙，吾今亦欲習(xí)之，可乎？

此致

敬禮

××君

××兄：

您好！首先恭賀您功修大進(jìn)。由您信中所述您已經(jīng)達(dá)到真鉛煉己之層次，以后興工，將逐漸合于無為而為，自然而然之道妙，現(xiàn)分層剖析如下，供君參者。

各丹經(jīng)，尤其伍柳均言“真鉛”產(chǎn)時，有精撞陽關(guān)，再循督任而行。須知此所生之炁，多系后天之氣，先天少，因為修煉之法系有為，后天偽火參雜其中，神氣未曾合一。一般丹經(jīng)均以外陽動為藥生之時，然后用吸、提、撮、閉等有為法訣收回此精，但依丹道理法而言，精撞陽關(guān)乃腎水下行，心火上炎使然，歸根究底，心腎二氣仍未交合，水火仍未既濟(jì)，神氣未能合一，仍究是后天之氣，后天之精，仍究是后天神氣上摸索下功夫而已。若真正做到神氣合一，水火既濟(jì)，心火薰蒸腎水，又何來精撞陽關(guān)呢？以上諸法多系對中老年說法，以培補(bǔ)后天虧損而言。或問：陽氣不撞陽關(guān)，則行于何處。答曰：若中老年人，后天較多，習(xí)氣較重者，必循督任而行小周天，直至煉得先天較足時，方沿黃道而行。若青少年，先天較足，積習(xí)甚少，根基深厚者，且所行之法純系致虛守靜、清靜自然之法，那么陽炁必從虛危穴循黃道上沖至腦，此時先天之氣仍有后天成份，但仍可稱之為“真鉛”。設(shè)若黃道果通者，必任督亦相機(jī)而開，如說黃道通，而周天任督不通，決無可能，且恐有后患。另外：黃道大周天決無速成開通之理。

行者以前持心煉己，多系后天有為之法，識神用事，用損止、導(dǎo)忘諸法去掉雜念如逆水行舟，事多功少，（因念頭本多，又加上一個去念之念頭，越添越亂，心本煩亂，又加一個修道之心，越添越煩）。而行者修煉至此，真鉛產(chǎn)生，此真鉛自然如水滅火般去制汞煉已，行者無需用止，忘諸法，自然能念頭不起，真性顯現(xiàn)，心中一片空靈寧靜。正如朱熹先生所云：“昨夜江水春水生，艟艨巨艦一毛輕，向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！?/span>

行者以前，靜坐修煉，多不耐久，且心生煩燥，欲想久做，欲生燥火，欲不能坐，身體且感不適。今行者修煉至此，欲坐欲想坐，心神向往清靜，且久坐之中，亦能保持中正自然，不生燥火，息亦不調(diào)自調(diào)，初步體證自然無為，致虛靜極的大道玄旨奧義。

沿督任而行乃小周天，乃后天有為修煉之結(jié)果，乃丹道漸進(jìn)之法，所生之陽氣，后天居多，必用“子午卯酉”之訣，反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)鍛煉，方能產(chǎn)生先天真一之氣，再沿黃道而行，此法多適于中老年人，身虛體弱者或根基淺薄者。

沿黃道而行乃大周天，乃頓悟之法，乃以致虛守靜，無為而為修煉之結(jié)果，所生之氣，先天居多，故歷代丹道大家對此多密而不宣，如《參同契》曰：“黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚?！薄段蛘嫫吩唬骸跋劝亚槎ζ?，次摶烏兔藥來烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生?！薄肚秘掣琛分^：“玉爐之中文火爍，十二時中唯守一，此時黃道會陰陽，爭得金丹不解生?！?/span>

或許君要問余，吾為何說您已真鉛產(chǎn)生呢？此有一例證，經(jīng)云：身不動、虎嘯、虎嘯者、精固、精陽自生、渾若天成，無關(guān)造作。此陽者，乃真鉛。湯君在信中已言，現(xiàn)欲坐欲想坐，且能身體不動，沉重凝實，此不正是精固之景嗎？以后靜坐，君應(yīng)順其自然，能坐多久即坐多久，不可隨意中斷，此其一，第二在日常生活中更要時刻保持心中空靈平靜，晶瑩潔清，清涼寧靜；第三，自然收功后，需行退火之法，不可馬上下坐行走，宜等待良久，至陽炁散漫周身，歸于平常后，再下功行走。

此致

李守一草

注：今時氣功界謂中黃有速通之法，快于任督小周天，故此編造出一些有為法子，千奇百怪，在身內(nèi)玩各種花樣，其實彼此謂之“中黃”比之丹道任督小周天尚且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，凡功夫進(jìn)一上層，其法愈簡，所謂中黃直透完全在于虛靜無為之功，如此，所以先天居多，才有望直透中黃。若系有為法子，必非直透中黃，而是中脈，此有天壤之別，學(xué)者不可不辯，因為任督小周天系丹道之命功，夾有后天之功法，故所得炁，亦后天居多，故炁行任督，而大周天黃道純系無為之法，以致虛靜極為要，待形、識、念、覺四者皆靜后，至寂無所寂之際，身心意三家相見混然為一，如是中黃直透矣！舍此法以外，決無它法可行，慎之！慎之！或問：“大周天功夫怎樣修煉，先生可傳授否?！贝鹪唬骸疤托χ幸呀沂緹o余，若能形、識、念三者俱靜，可謂小周天功夫，可得小周天之效；若形、識、念、覺四者俱靜，渾化良久，混淪為一，可謂大周天中黃直透功夫，君悟否。”如形識念覺四者尚缺其一未靜，所得大周天必假，恐有后患，必再加大靜可也。

第五節(jié)

李老師：

您好，來信仔細(xì)閱讀，甚為感慨。

以前在小周天里打轉(zhuǎn)，枉費(fèi)許多推移力，今天方知大周天里自在行，感嘆之余，唯囑自己需多加努力。

以下再言功修，請君至此為我留意、坐、調(diào)身調(diào)心，約一刻鐘，身體開始沉實，尤其下盤，沉實之中，覺無下肢存在，上身亦虛，念頭開始隨起隨滅，約十分鐘（決不越過一刻），下體空虛之中真鉛產(chǎn)，依然沿著黃道運(yùn)動，（曾試過意引至督脈，不成功），向上行至腦。少頃，越來越多，以往均是在下身虛無穴中的一點產(chǎn)生，且有間隔時間（至來信前）。而今遍地開花，遍地產(chǎn)真鉛，連綿不斷，涌至腦中消失，其勢不可阻止，其境真如長江水倒流，洶涌而至，同時身體如金剛般堅實不動，想動亦動不了，念頭想起也起不了，此時呼吸也不知有無，也不知是粗是細(xì)。吾急查閱丹經(jīng)及對照信中所言，不見有此描述，各丹經(jīng)至此大周天，均不明言，或言抽添火候，或言防危于昏沉散亂?？墒俏业捏w驗是真鉛產(chǎn)時，從少至多，直至洶涌，一段時間后（不知多少），又逐漸減弱，哪時需抽添？有何火候，念頭尚不能起，如何會昏沉散亂？至此，我自認(rèn)為修功時間短（正法行持），根基不厚，不應(yīng)產(chǎn)生如此多的真鉛，丹經(jīng)言“一粒復(fù)一?！?，或暗示得來不易，產(chǎn)生些微尚難，何況連綿不斷，其中感覺到真真正正的“無中生有”。故而產(chǎn)炁弱時，即刻收功，心中尚存驚懼，恐出差錯，先請教老師后再作決定，此時收功較以前更長時間，皆因下肢凝重，須逐步從頭做起，深呼吸，搖頸搖身，方可運(yùn)動下肢，忘了一事，炁至頭時，前額發(fā)脹，炁越多越脹，但決不是痛，收功后不脹，其它部位也不脹，其間意念不由自主停在頭上，引至下丹田后又自行上升至腦，請君詳言此景，以前您的功中是否有這種經(jīng)歷？是否是我出了差錯？在此急候訓(xùn)示，切切，再拜。

此致

××君

××道兄：

您好，來信閱，依君所言，您功修確實又有所提升，所您信中所述，略析如下，供兄參閱。

古來丹經(jīng)雖汗牛充棟，但其間多系偽書，具有切實證德且理論貫通圓融者并不多見，如有些丹經(jīng)謂采藥之時，須吸則有意，呼則無意，又有什么以意領(lǐng)氣等，并加上諸般動作，千奇百怪，不一而足，其實與實際情形并不相同，其實修煉又何其簡易哉！只需行者“神氣合一，清虛守中”“虛極靜篤，大定真空”可也，其間采外藥，采內(nèi)藥，什么開關(guān)展竅，天人合發(fā)等等，無不動到自成，不勞取舍，坐而至之，正如君所言：“還如果熟自然紅，莫問如何修種?！闭凭胖兴觯骸澳睦镄璩樘?，有何火候，念頭尚不到起，如何會昏沉散亂?！?/span>

為何會如此呢？因為在先天時，神即氣，氣即神，神氣精就是一物，稱之為先天，所謂先天三寶，原來就是一物，不過說法方便，而權(quán)自分為三個名稱而已，此乃對中下根器者說法而言，若對上上根器者，不須言卦爻斤兩，鉛汞龍虎，只需一味大定真空可也。故此真鉛產(chǎn)時，何來以意領(lǐng)氣呢？因為人在虛極靜篤時，氣在神中，此時行者不知有氣，只知有神，也即吾感覺身體虛無之時。待虛無氤氳蘊(yùn)釀之后，必有炁動之時，也即在虛無之中真鉛產(chǎn)矣。此時行者知炁動不知有神，實則神在炁先，實則炁中有神也，經(jīng)云：靜者為神，動者意。因此，此時之神可稱之為真意，炁動亦意動，即是真意也。故君在信中數(shù)次言及，不知是，抑或為意，實則炁是意，是神亦是精也，此時才可真正算得上是意到氣到，氣到意到也。故凡炁所至之處，亦意所到之處，炁涌到腦，您之意也隨之至腦，真意神氣已合為一體，故哪有念頭，何談呼吸呢？其神既在炁中，自然不可用后天意識給其遏止。只有待此段工夫過后，神氣分離，方有后天之神意。

當(dāng)然，其間并非沒有火候，若不明法度，功中產(chǎn)生恐懼，心中沒有底，怕出偏，或強(qiáng)加后天意識，改變先天狀態(tài)等等，必產(chǎn)生后患，但火候原是說理而言，在實際功修中只需明其理，心神泰然，即可謂得矣，萬萬望君勿要著于文字，只可神悟其意可也。

若以練功時段而論，未產(chǎn)生真炁之先乃氤氳蘊(yùn)釀之時，其要點在于打醒精神，掃除雜念，使心神泰然集中，松而不懈，“神氣合一，清虛守中”，此時可稱為武火，為何稱為武火，因為此時須打醒精神，防止心神散失，故曰：武火。其重點在于，用之不勤，繼而真炁發(fā)動，由弱而劇稱之為進(jìn)陽火。陽者，為先天，陽又代表清陽之真炁，故此段功夫稱之為進(jìn)陽火，要點在于摶氣致柔。在于“神氣合一，勿忘勿助”神氣越能合一（摶氣），就越能產(chǎn)生真炁，切不參加后天知覺，唯保心一動不動如活死人一般，絕無絲毫后天火性（致柔）。否則，必產(chǎn)生嚴(yán)重后患，天堂地獄，一念之差，若心生恐懼，怕出偏，則不謂之致柔，先天而天弗違，若生意念，恐有大患，觀兄信中所述，尤有恐懼之意，此不妥也。

待真炁，轉(zhuǎn)弱至無時，謂之退陰符。陰者為靜，其需在于退，要訣在于：實腹虛心，要點在于；順意自然，歸于虛靜。此段可稱之為文火，切不可再發(fā)動生機(jī)，心神更不可有念，否則即是用神，不符文火之意。應(yīng)該神、氣皆歸于虛。

之后，歸于虛無混沌，不在用功，唯大休息一場，此段謂之止火。所謂止火，也就是要停止一切用火。如此，方可算得上是功程圓滿。如若不然，冒然收功，四肢百骸中留有的微許動炁必對身體產(chǎn)生損傷作用，行者在此時，神經(jīng)雖不能體察到此炁機(jī)，其實此真炁發(fā)動時之余波尤在運(yùn)動，故此說止火之重要性。曾有同門行功，不知止火之妙，妄然下座，既招致全身浮腫之證，君宜切記，在真炁發(fā)動歸于虛無時，至少要大靜大座30分鐘，必待余波亦無時，方可完全收功，須知生爾處亦殺爾時，切盼！切盼！

以上火候，其實也只是神氣合一，勿忘勿助，功無間斷，一線到底而已。

至如有些丹經(jīng)稱此段功夫須忌昏沉散亂，此乃陰濁太重之故，致神未全之故，凡完全閉眼行功者，比較易范此病。

最后，道兄須明白的是：此段功夫，起步高，效驗大，乃先天頓悟之功，有貪天之功嫌疑。故宜常保善心，多多積德，在平常日用之際，須時刻以靜為要，保得本體常明，待人接物，如明鏡映物，方不幸負(fù)先天功夫，如若不然，貪天之動，豈無后患。

道兄此時正是黃中漸通理，以后開關(guān)展竅，真炁薰蒸四肢百骸而潤澤達(dá)肌膚，驅(qū)散一身內(nèi)外陰濁，那時將天人成一炁，鴻蒙一炁虛無中來。外界清陽，不勞取舍，坐而致之，自歸身內(nèi)，與身內(nèi)真炁打成一片，三家相見，生龍活虎，結(jié)成內(nèi)丹。傾刻之間，點化全身通體陰質(zhì)，自然而為，正是三十六宮全是春也。那時才算得上是：烏肝與兔髓，擒來歸一外，一粒復(fù)一粒，從微而至者。

道兄現(xiàn)在重中之重在于“神氣合一，清虛守中”完全可摒棄有為功法，全以虛極靜篤為要。做到形、識、念、覺皆靜之后，混融為一，寂無所寂，渾化良久，一切功夫，包括煉性、煉氣、煉神等等皆可會而致之，如順?biāo)兄?，自然而然?/span>

此致

李守一

第六節(jié)

李老師：

您好，很久不曾去信了，實在抱歉，請代我向二師問好。

春節(jié)過后，功修確實擱下一段時間，近來勤行補(bǔ)過，且述今番情況：真鉛行大周天后，至目前為止，未曾體會到呼嘯而上而下，有些變化如下，無論行、坐（非盤坐）、臥，只要稍有意，甚至無意也可，發(fā)動真炁，立即便有氣沖腦之景，甚至意守下丹田（亦無論行坐臥）也能發(fā)動真炁，因意念屬后天，故平時不敢隨便發(fā)動，甚至不敢意守下田，出現(xiàn)這些變化是否屬正常？晚上行動，總是越坐越舒適，直至不愿起坐，每次總怕耽誤睡眠，影響明天的工作，故往往用意后行深呼吸而起坐，這種矛盾如何解決？

君曾囑吾心性修煉需下苦功，現(xiàn)在總覺自己一般不會有大的情緒波動，細(xì)心觀察周圍萬事萬物，全在數(shù)內(nèi)，無非緣而已。即使自己，因果循環(huán)亦絲毫不差，故而往往以平淡之心對待，所謂“隨緣值”，功修之中，善惡慈悲俱會，比如娶妻亦不喜，失大財亦不悲，所有一切不過如此。

另有一事，曾與江波兄通信，我曾言凡心即圣心，江波兄有不同見解（附上其來信，請下次寄回），請君為我倆作剖析，如何？今且言我的見解。我認(rèn)為：江波兄信中所言之本心，不因悟而增，不因迷而減，故我無需去悟，依彼見解，需斷欲念，放下欲念，方可見本心，那么，哪些是欲念？哪些是道念？欲念需斷，道念則應(yīng)住，如此一來加上后來之修道心，豈不是心有枷鎖，無余涅槃?wù)?，身心俱得解脫，乃是智緣盡，亦無涅槃相，如去悟本心，則智緣未盡，有修道心，則有道法，有道法，仍不得涅槃，佛說：“……啥五眾身及道法，是為常樂得涅槃”，功修之中，不管何心，均應(yīng)舍棄，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離”，何況凡圣之不是：“見諸相非相”，故不得見如來。何況依我看來，世事一點也不繁雜，萬事萬物均井然有序，依其數(shù)而在生滅間，故我認(rèn)為圣心即凡心，特請君或二師為我倆剖析，我才疏學(xué)淺，不知如何向江波兄解釋，還請代我向他復(fù)信作一解釋，好嗎？

此致

××君

××道兄：

您好，來信悉，依信所述，兄此時功修非但不是出偏，而且是功夫精進(jìn)之佳象，于平常行往坐臥日用之際，下田真炁發(fā)動，直沖至腦，乃丹田真陽壯旺，而自然上沖至腦，銷鑠泥丸宮之陰濁渣滓；使吾之真性更加清明壯大，兄上幾次信中曾言及見性光如月之事，不知如何保守，日后將會自然而然，泥丸宮清明而真汞現(xiàn)前，明月長現(xiàn)。

弟在前信曾數(shù)次言及，神氣二物在后天原是二物，在先天卻是一物，故真炁發(fā)動，亦是意動，您此時下田真炁充足實際亦是真意之火旺也，如此，先天真炁自然能吸引元神安于丹田，后天神識亦系元神而來，若您不順其自然，使神歸于丹田，則是逆先天而為，因為先、后二天神氣皆乃脈絡(luò)相連之一物，元?dú)?，元神發(fā)動，可以吸引后天神、氣歸于其中，而后神、氣注于他處，自然亦可使先天散漫，此先后二天譬谷之應(yīng)聲，此動彼應(yīng)，因此須順其自然，使后天意識于先天生炁之處，順其炁而行，但又不可用后天意識引導(dǎo)之。

關(guān)于凡、圣二心之說，吾以為貳兄皆對。您乃究無上根源所言，江波只乃實際修煉所指。拙見以為，所謂圣心者，如一池塘之水；凡心者，乃水之波紋，江兄認(rèn)為欲見本心，須除凡心，而除凡心須放欲念。所謂放下欲念，即水不起波，并不是人生一波，去止欲念凡心之波，而是放下欲念，其水自歸于池塘水之本體，如此自然不起波瀾而湛然常寂，本體清靜。

而您所論，乃是無論水之波，或整個池塘水，不過都是水也，此論甚善其美，立意甚高，唯一不可解者是，尊兄認(rèn)為所謂去欲念者乃又生一心而去之，譬水之波本多，又生修道之波，如何能本體清靜，孰不知所謂去欲念者，乃循序漸進(jìn)之道也，先以強(qiáng)制手段去其欲念，后以巧妙手段化解欲念，最后順其自然而萬念歸一，一念不生，正如看戲，入迷者，渾然與戲成一體，并不知自己在看戲，亦不知何是戲，何是我，最后得意到極致，戲我俱失，如此又何來：“欲念需斷，道念則應(yīng)住，如此一來，加上后天之修道心，豈不是心有枷鎖哉”。

此上拙見，僅供二兄參考，吾固于佛典所讀甚少，且多又不求甚解，今承二兄之囑，不得不勉為其難，大放厥詞如上。言已致此，誠汗顏惶恐，其中不當(dāng)，望兄千萬千萬不要見責(zé)。

此致

李守一

第七節(jié)

李老師：

您好，來信已詳細(xì)拜讀，十分感謝。

首先，還是功修情況，信中言及進(jìn)火、采藥、溫養(yǎng)，確實與書上不同，今且先說進(jìn)展情況：真鉛沿黃道而行，現(xiàn)在的感受是，真意隨真鉛上下，即下丹田生起真鉛，真意隨之而上到腦，然后又隨之而下到達(dá)下田，如此來回，也不需去凝神，不過，有一點不明，上是沿黃道而上，下時似從任脈而下，又不似，其范圍較寬，應(yīng)該不是一條管，而是一條帶狀或片狀而下，位置亦靠內(nèi)側(cè)，但也達(dá)不到中間之中脈，并且，眼睛有時會自然睜開，然后自己閉合，期間無雜念，應(yīng)是“視而不見”，不過，曾數(shù)次看見身前一點星光（不太大，如小指頭大），凝住不動，一會有雜念方才消失，位置也不定，是否為精炁散失？故特去信請教。

信中尚言及“漏失”一事，按照伍沖虛真人標(biāo)準(zhǔn)，陽縮如童子，交而不泄，這種情況我也能達(dá)到，其感覺是交合時，氣至陽關(guān)似乎就消失于此地，不見濁精流出，不過，我因十分厭惡這種行為，僅有數(shù)次而已，不成論斷，但我覺得，縱然不泄，心神仍不自在，不清靜，應(yīng)屬身不漏而心漏，故仍為有漏，請為我剖析。

還有，我和江波兄探討圣心及凡心一事，承君解釋，心有開悟，不過，我以龍樹菩薩之《大智度論》參考，去欲念過程中，似乎達(dá)到無欲無念，其實其中有極細(xì)微極短暫之念，極難覺察，如去貪念后，見美色好財，一心不動，似乎無欲無念，其實至少可將其念分五個階段：生理學(xué)上即是條件反向，是我的理解，或許不對，臥輪禪師云：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長?！倍婊勰苷J(rèn)為其不見自性，示偈云“慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數(shù)起，菩提作么長”。然后臥輪言下即悟，我資質(zhì)淺薄，思之良久，覺得其意甚深，所以說圣心即是凡心，上次去信解釋不清，這作補(bǔ)充說明，多謝君真心為我們剖析。

此致

××君

××道友：

您好，您3月30號來信，吾已詳閱，久未回信，甚感內(nèi)疚，不知現(xiàn)在功修如何？

現(xiàn)在，先就您所述內(nèi)景，略析如下。供兄參考。

首先，內(nèi)景現(xiàn)前，順?biāo)詣?、自運(yùn)、自我切不作絲毫主張，亦不可動心起念，若有主張，或一動心，神定在炁中分出，遂神氣有相應(yīng)程度之分離。故此，只要做到不起念，做到虛極靜篤，自然神歸氣中，自然也就是凝神。

真鉛黃道而行，殆無疑義，見兄內(nèi)景，弟以為兄功修未純，火候未足，故真鉛亦未純而現(xiàn)此內(nèi)景，中黃正道不能夾雜多少后天，而道兄之真鉛中似仍有后天燥烈之性，神中亦有后天氣質(zhì)之性，故您以前內(nèi)景，真鉛產(chǎn)時，來勢迅猛，故此，其始沿黃道而升，其繼偏于任脈而下以退陰符，調(diào)節(jié)損卻后天燥熱之性，使之終究歸于不燥不熱，不冷不寒，亦不溫之太和生機(jī)。所謂眼睛自然睜開亦同乎此理。

以上分析亦不知正確否？總之，兄不必管它，只可按煉下去可矣，以俟將來發(fā)展如何，再作定奪。若對肉體，心神無害，當(dāng)照煉無防，如有壞處，產(chǎn)生弊病，則停止用功，再相互探討，尋出個中理由，找出個相應(yīng)法子可矣。

再說星光內(nèi)景，此乃性光初現(xiàn)無疑，道兄不可太在意。只須一味大定，虛靜至極篤可矣。若有雜念，自然性體不純而不明，自然神氣相應(yīng)程度分離，性光自然消失，所謂位置不定者，亦是實語，也是道兄靜定工夫仍未達(dá)至大定，也是炁仍未純之故，若靜定工夫澄徹，自心一念不起（包含下意識，潛意識，明的暗的一些念頭）宛如明鏡，自然性光如中天寶月，關(guān)于此，諸派丹經(jīng)多有闡述。

再說，男子不漏精之標(biāo)準(zhǔn)有三，其一，陽如童子，交而不泄，其二，功中陽生，其炁沖至陽關(guān)時，會如同靈物，自然倒轉(zhuǎn)回來，或歸元海，或沿督行，或沿中黃上升，其三，即使在不煉功之睡眠中，陽炁產(chǎn)生，時至神知，陽炁似有靈性，沖至陽關(guān)時亦倒回元海，或沿督而升還精補(bǔ)腦，或沿黃道而行，終歸吾身。道兄所述，當(dāng)是已成不漏之身也，君當(dāng)再接再勵。若說完全無漏則沒有，關(guān)于此，君可參閱《丹道指南》中“修煉問題”第四十問。

關(guān)于，坐臥禪師與慧能此段公案，吾自認(rèn)于佛經(jīng)所識不多，現(xiàn)粗論如下：望兄斧正。

六祖慧能曰：慧能無伎倆……菩提作么長，如有伎倆證明還有依憑，有所對待，仍未徹悟，沒有忘法也，須知道本無知無識，無有分別，在道之全體言，欲念即道念，“百思想”亦是道，“百思想”亦有“不百思想”。若說這個是道那個不是道，那么道豈不成為器物了。故慧能曰；不斷百思想，此正乃隨心所欲，自然而然也，其問，并無執(zhí)著，分別?！皩承臄?shù)起”此心者正是真意道心，應(yīng)機(jī)而動，遂感而通，隨心所欲，無為而無不為也，前無所憶，后無所思，干干凈凈也，事來則應(yīng)，事去則無。在道本無知無識，何來對待分別，若以仙家觀點，既曰：先天必是一物，若有分別，則名：后天。

臥輪之語，可見仍未徹悟。但是，并非說，臥輪之法不可行，而是說臥輪未徹悟，正如神秀當(dāng)年一般，此有未徹悟與徹悟之別，然而，修煉之先，仍必須是以有為開始，最后，人法兩忘，無可無不可也。此有階段不同，須知徹悟乃建立在未徹悟之基礎(chǔ)上，無為乃有作而來。

譬如道兄修煉，先以有法讀書悟理，有法上坐煉功，待炁生時，吾應(yīng)機(jī)而動，又有何作為哉，順其炁，可矣。由此可悟，以后更高層次當(dāng)可契符其理，大道甚簡，自然而然，絕非空談，而是實在功夫。

再如，人產(chǎn)生饑餓時，必思吃飯，吃完飯后，饑餓亦忘，飯食亦忘，吾身亦忘，隨心所欲，無可無不可，應(yīng)機(jī)而為，是為徹悟，若吃飯后，飽雖飽矣，但仍有飯、饑、飽、我之分，此乃神秀，臥輪也。

總之，道本非言語之事，言語斷道，故曰：得意忘言，得其飯，而物、我、饑飽俱忘矣，恍然若失也。

此致

李守一

注：關(guān)于此章，諸同好宜參閱《勸道修行立志篇》，關(guān)于隨心所欲一段，想必對慧能與臥輪之別有所明悟。另外，原吾與師弟間來往信函，比此處發(fā)表者較為詳細(xì)，因為，此次編撰于書，未經(jīng)其同意，且每次來函，吾又未留完整底稿，只是今日為編緝故，而見師弟之信，信手答來，設(shè)若將來某兄有整理公開之意，當(dāng)以某兄為準(zhǔn)，特此說明。

又因為某兄的修煉悟真過程，從有為至無為，從有漏至無漏，從小周天至中黃真透，確有普遍之現(xiàn)實意義，廣大同好多可依此為鑒，故吾特整理出來，為宏丹道之故，雖未經(jīng)某兄同意，而編于是書，料想某兄亦不會為此事見怪。

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