治大國(guó)章第六十

治大國(guó)，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。

治國(guó)者，和民而已。故譬之烹小鮮；小鮮，極言其易也。無(wú)道之國(guó)，德薄而珍重，鬼或能神，以侵害于人，圣人以道蒞天下，陰陽(yáng)和而萬(wàn)民育，各不相害，故幽明交格德甚神也。

大國(guó)章第六十一

大國(guó)者，下流天下之交、天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)，小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)，或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人，夫兩者，各得其所欲，故大者宜為下。

下流，水之所歸。交，比附。牝，柔。服下，下人也。以取，我取人。而取，人取我。欲入事人，欲人納其請(qǐng)也。此為恃強(qiáng)大以凌弱小者。國(guó)以力相服，往往不用，不知柔可以制剛理，足以?shī)Z勢(shì)。大國(guó)權(quán)重而勢(shì)尊，可以容民畜眾而咸欲歸焉。如下流然，第天下之所欲附，必天下之至柔者也，譬諸牝牡以靜勝動(dòng)，所謂靜者，偃武修文相安無(wú)事，以此下人，則無(wú)論國(guó)之大小，皆可相制，蓋大國(guó)欲畜小國(guó)，而小國(guó)亦不過(guò)欲售其事人之謀，兩者各思得其所欲，則以勢(shì)相爭(zhēng)，必不甘為所屈，故大國(guó)宜為下也。

道者章第六十二

道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。

道生萬(wàn)物，無(wú)所不在，故善人寶之，不善人亦賴之也。

美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有，故立天子，置三公。

承上不善之人所保而言，市售加人，上人也。人雖不善，然聞美言者心折，尊德行者咸欽。蓋秉彝之好，不可得而泯沒(méi)，豈可棄？不善而不教也哉？故天降下民作之，君師天子三公之設(shè)。，皆所以化不善而使善也。

雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道，古之所以貴此道者，不曰求以得，有罪以免耶。故為天下貴。

坐，跪也。求以得，求而得也。拱壁，先駟馬儀至豐矣。然不如以道誘人，古人所以貴此者，以道在吾身，求則得之，自新無(wú)以加乎此也。老子既恐人以不善棄人，又恐人以不善自棄，故反復(fù)推言，道貴如斯，其憂世至深遠(yuǎn)矣。

為無(wú)為章第六十三

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少，報(bào)怨以德。

煉虛合道，為其無(wú)為，順應(yīng)自然，事其無(wú)事，味其無(wú)味，淡而不厭也。怨，專謂一己之私忿，無(wú)關(guān)倫紀(jì)者也，大小多少，稱物平施，意不以怨報(bào)即為德，非加厚也。

圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

上文成德之旨，此則為希圣者言，入德之方作起也。書(shū)曰：思其艱，以圖其易。又曰：細(xì)行不矜。意亦如此。

是以圣終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無(wú)難。

不為大，不自以為大。猶難，慎之至也。