毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)實(shí)業(yè)下的管理哲學(xué)，仍然延續(xù)和照搬以前的套路。這種套路的源頭或者說(shuō)它的發(fā)端，是西方的管理哲學(xué)，結(jié)合本土的中小企業(yè)家白手打拼、含辛茹苦經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)而成的。

這套傳統(tǒng)的中西合璧催生下的一些管理思想，很難用一個(gè)準(zhǔn)確的定義把它描述出來(lái)，但是我想應(yīng)該包括幾個(gè)典型的特點(diǎn)：

1，講究事情的整齊劃一，講究標(biāo)準(zhǔn)化，流程化?？偠灾?，管理見(jiàn)事不見(jiàn)人，泯滅或者淡化人的情緒，個(gè)性等。

2，老板個(gè)人的管理風(fēng)格對(duì)企業(yè)的深度影響和介入。這種管理風(fēng)格也許很難用關(guān)鍵字描述，但是我想多少都帶一點(diǎn)土財(cái)主的風(fēng)格，比如率性而為，老板情緒化，親力親為，任人唯親，個(gè)人英雄主義，家族化管理等。

3，以老板為中心圍著老板轉(zhuǎn)，高管不是去想辦法如何把事情把活干好，而是揣測(cè)老板的心思，從而采取相應(yīng)的行動(dòng)。

4，老板對(duì)忠誠(chéng)度的要求大于對(duì)能力的要求。

5，急功近利著眼于當(dāng)下或者眼前的迫切需求。

很難說(shuō)這些特點(diǎn)是好是壞，但是不言而喻，它是時(shí)代的產(chǎn)物。

但是，愚意以為，這種傳統(tǒng)的管理哲學(xué)，必然隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的來(lái)臨，將發(fā)生根本性的，甚至是革命性的變革，以優(yōu)勢(shì)導(dǎo)向?yàn)楣芾砀镜娜吮局髁x哲學(xué)，將應(yīng)運(yùn)而生。為什么呢？

1，隨著生活水平的提高，人的價(jià)值越發(fā)得到尊重和體現(xiàn)，人的個(gè)性化的需求越來(lái)越明顯。比如我中山的一個(gè)老板朋友，開(kāi)幾十公里車(chē)，就是為了去順德均安吃原汁原味原生態(tài)的烤鹵豬。如果單純的只是解決溫飽問(wèn)題，我想完全沒(méi)有必要。

但是，毫無(wú)疑問(wèn)，這是他實(shí)實(shí)在在的個(gè)性化的需求，不管中間的油費(fèi)路費(fèi)，所耗費(fèi)時(shí)間，他享受的是一種完全基于個(gè)人品位愛(ài)好的滿足。

九零后，蛋蛋后，這種以個(gè)人為中心的個(gè)性化需求愈發(fā)明顯。產(chǎn)品或者服務(wù)的價(jià)格，并不是最主要的，滿足自我為中心的審美才是他們所追求的。而當(dāng)下的管理哲學(xué)，講究整齊劃一，講究老板個(gè)人的愛(ài)好對(duì)企業(yè)的生殺予奪。這種思想所催生的管理哲學(xué)在九零后、蛋蛋后身上完全不實(shí)用。一句在他們當(dāng)中流行語(yǔ)，就能證明：此處不留爺，自有留爺處，處處不留爺，也當(dāng)個(gè)體戶。

2，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代是一個(gè)信息多元化，信息爆炸的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)個(gè)體，在同一需求下，面臨著無(wú)比豐富的選擇。因?yàn)橐苿?dòng)互聯(lián)催生下的各類(lèi)app。把龐大的上游供應(yīng)商或者企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)放在同一平臺(tái)進(jìn)行比較。這就使得，上游廠家必然會(huì)為他的消費(fèi)者提供更多更好更具差異化的服務(wù)和價(jià)值。

3，正是因?yàn)槿说膬r(jià)值觀念的多元化，物質(zhì)生活的越來(lái)越豐富，傳播渠道的多元化碎片化。所以必然造成企業(yè)提供的產(chǎn)品或者服務(wù)，越來(lái)越個(gè)性化。這種趨勢(shì)下，除了平臺(tái)型企業(yè)之外，小微企業(yè)，將越來(lái)越多。滿足細(xì)分市場(chǎng)個(gè)性化定制的企業(yè)，將越來(lái)越占到主流。

而這種企業(yè)如內(nèi)部采取雇傭式的模式，對(duì)外是無(wú)法產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力的。這就要求企業(yè)和他的核心人才之間，單純的以雇傭形式，將越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)。

因此合伙人模式，將成為這類(lèi)企業(yè)的主流。

正因?yàn)樯厦嫒齻€(gè)根本性的原因，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下的管理哲學(xué)，必然是基于人性的人本哲學(xué)。管理的核心，不在僅僅是控制，不在僅是標(biāo)準(zhǔn)化的制度和流程，不在是見(jiàn)物不見(jiàn)人。而應(yīng)當(dāng)關(guān)注人性，關(guān)注人性當(dāng)中的潛能與優(yōu)勢(shì)。

因此，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，在當(dāng)代管理哲學(xué)當(dāng)中，開(kāi)始發(fā)揮它的主導(dǎo)作用。

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)包括儒釋道。我們的古圣先賢孔子早就說(shuō)過(guò)，人皆可以為堯舜。心學(xué)一脈大儒陸九淵也說(shuō)過(guò)：人心即是天理，天理就在人心。明朝的心學(xué)大儒王陽(yáng)明則說(shuō)的簡(jiǎn)單而且直接。他認(rèn)為人人心中都有良知，只要致良知，就可以達(dá)到孔子說(shuō)的圣人境界。

禪宗也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，禪宗講究直指人心見(jiàn)性成佛。言外之意人人都有佛性，只是被外在的物欲給迷惑了而已。有詩(shī)為證，佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山就在你心頭，人人有個(gè)靈山塔，須向靈山塔下修。

既然儒教與禪宗都有類(lèi)似的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中的人為什么又分369等，為什么很多人一輩子碌碌無(wú)為一事無(wú)成呢？主要的原因是，很多人被外在的負(fù)能量給污染了，造成執(zhí)念太深。

所以，以吳光琛教授為主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)倒向管理學(xué)派。從古圣先賢當(dāng)中汲取智慧，結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代人本化的管理哲學(xué)。注重人性當(dāng)中的潛能與優(yōu)勢(shì)的挖掘與發(fā)揮。洋為中用，古為今用。批閱十載，增刪數(shù)次。終于凝結(jié)成他的優(yōu)勢(shì)導(dǎo)向管理哲學(xué)體系。

未來(lái)也許就在眼前，只是庸庸眾生沒(méi)法察覺(jué)而已，吳光琛教授就像管理學(xué)派的先知。以他敏銳的觸覺(jué)和過(guò)人的膽識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了優(yōu)勢(shì)導(dǎo)向型的管理學(xué)派。他從理念到動(dòng)作，模式到方法，戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)，由內(nèi)而外，由上至下系統(tǒng)的介紹了優(yōu)勢(shì)倒向管理哲學(xué)。

那么，到底什么是優(yōu)勢(shì)導(dǎo)向管理哲學(xué)？讓我們手捧優(yōu)勢(shì)導(dǎo)向管理哲學(xué)一書(shū)，零距離接觸，聆聽(tīng)大師的教海吧！