樓蘭文明與現(xiàn)代新疆治理

新疆 阿拉爾市 三五九旅屯墾紀(jì)念館  三五九旅精神研究所  任新農(nóng) 843300

摘要：城鎮(zhèn)和水域一直是承載文明的重要載體和平臺(tái)。樓蘭文明同樣也是建立在城郭的基礎(chǔ)上。無(wú)論是樓蘭故城、米蘭遺址，還是小河墓地和太陽(yáng)墓地，都是城郭文明的傳承。聞名遐邇、令人生畏的羅布泊，以及塔里木河、南疆東部向羅布泊洼地匯聚的孔雀河、車(chē)爾臣河、若羌河、米蘭河等數(shù)條水系，既為樓蘭文明的生息與繁衍提供了重要基礎(chǔ)條件，又構(gòu)成樓蘭文化進(jìn)化為龐大文明體系的重要基因。

歷史證明，樓蘭文明是漢代之后我國(guó)西北邊陲文明發(fā)展的代表之一，它曾經(jīng)是絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)站，也曾經(jīng)是中央王朝治理西域的重要節(jié)點(diǎn)，更曾經(jīng)是亞歐大陸文化與文明碰撞、融合的結(jié)晶。樓蘭文明在國(guó)家西北邊疆的治理過(guò)程中，既發(fā)揮了直接的橋梁和紐帶作用，又為現(xiàn)代國(guó)家治邊和新疆建設(shè)提供了強(qiáng)大的智力支撐。

主題詞：樓蘭文明  邊疆  治理

羅布泊的位置與樓蘭文明的來(lái)龍去脈，是名副其實(shí)的“世紀(jì)之謎”，但我們不得不感謝曾經(jīng)給我們的文化瑰寶帶來(lái)巨大損失的瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定，他40年間曾先后于1896年、1900年和1934年三次來(lái)羅布泊探險(xiǎn)考察。他第二次考察首次系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的樓蘭古城，其1905年出版的學(xué)術(shù)巨著《羅布泊探秘》（《1899-1902年中亞科學(xué)考察報(bào)告》的第二卷）是此行的全景報(bào)告，對(duì)于研究羅布泊與樓蘭文明，本書(shū)有無(wú)可替代的價(jià)值和承前啟后的意義。

然而，縱觀中外學(xué)者對(duì)羅布泊地區(qū)和樓蘭文明的研究成果，我認(rèn)為，要以辯證的邏輯觀看待在這一地區(qū)、這一時(shí)代背景下的地理與歷史的兼容性：羅布泊的存在，孕育了樓蘭文明，而樓蘭文明則提升了羅布泊的價(jià)值。溯源而考，樓蘭文明的價(jià)值最重要在于絲路文明及其中央王朝和政府對(duì)西域地區(qū)的內(nèi)在密切聯(lián)系和有效治理。

中國(guó)科學(xué)院院士張新時(shí)說(shuō)：樓蘭古國(guó)是古絲綢之路上一顆璀璨的明珠。繁榮的經(jīng)濟(jì)、燦爛的文化、文明民俗等，對(duì)研究新疆以至中亞的古代史、絲綢之路的歷史變遷、中西文化的交流具有至關(guān)重要的作用。兩千年前，樓蘭是絲綢之路上的南北貫通、東西交匯的重要交通樞紐；我國(guó)古代西部對(duì)外開(kāi)放最繁華的商城。著名學(xué)者王炳華教授也曾多次帶領(lǐng)他的研究團(tuán)隊(duì)深入實(shí)地考察和研究。我們對(duì)上述專(zhuān)家學(xué)者的研究成果持肯定態(tài)度：第一，樓蘭歷史是原本存在的；第二，樓蘭曾經(jīng)在漢代承擔(dān)了中央王朝治理邊疆的重要基地作用；第三，樓蘭在絲路文明的進(jìn)步中發(fā)揮了重要的橋梁和紐帶作用；第四，樓蘭是古代中國(guó)邊疆地區(qū)文明發(fā)展的杰出代表，也是在西域地區(qū)實(shí)施屯墾戍邊戰(zhàn)略的重要示范基地；第五，樓蘭文明為新疆地區(qū)現(xiàn)代文明的科學(xué)發(fā)展提供了歷史借鑒和警示。在探討樓蘭文明的重要性方面，就是在于其對(duì)于國(guó)家西北邊疆治理的昭示，以及其作為古代中華文明代表的歷史貢獻(xiàn)、屯墾戍邊戰(zhàn)略的歷史經(jīng)歷和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的歷史借鑒。

一、樓蘭文明的范疇

關(guān)于樓蘭文明的范疇，其實(shí)顯得有些贅述。但源自對(duì)樓蘭文明范疇的拓展部分，我覺(jué)得有必要與大家探討一下。截至目前，多數(shù)關(guān)注群體通常所提及的樓蘭文明，習(xí)慣于對(duì)“樓蘭故城”的認(rèn)識(shí)。而樓蘭文明應(yīng)該是個(gè)更為龐大的體系，它包括樓蘭古城、海頭城、米蘭遺址、太陽(yáng)墓地、小河墓地等，當(dāng)然還包括地理概念的羅布泊。

1901年3月，當(dāng)斯文·赫定在維吾爾向?qū)W爾得克的幫助下發(fā)現(xiàn)了樓蘭古城，從挖掘出上的佉盧文簡(jiǎn)牘“kroraina”一詞推定古城原名樓蘭之后，世人的目光相對(duì)一個(gè)時(shí)期就投向了這一地區(qū)，但卻忽視了周邊。隨著時(shí)間的推移，人們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了樓蘭故城周邊的大批遺址或遺跡，進(jìn)一步佐證和肯定了樓蘭文明的地位。

歷史上的樓蘭是西漢時(shí)西域三十六城郭諸國(guó)之一。張騫通西域后，樓蘭成為東西方交通的重要孔道。魏晉之時(shí)西域長(zhǎng)史治府延續(xù)東漢機(jī)制駐于此地，進(jìn)一步使之成為西域政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。古絲綢之路南、北兩道早些時(shí)候就從樓蘭分道。樓蘭城作為亞洲腹部的交通樞紐城鎮(zhèn)，在東西方文化交流中曾起過(guò)重要作用。漢朝、匈奴和周?chē)恍┯文撩褡宄枪?guó)經(jīng)常為爭(zhēng)奪樓蘭進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。樓蘭被人們稱(chēng)為“一塊緊張的世界史的紀(jì)念碑”。但是，這樣一個(gè)曾盛極一時(shí)的西域重鎮(zhèn)，在公元3世紀(jì)后卻迅速地退出歷史舞臺(tái)。

有學(xué)者提出樓蘭古城應(yīng)在位于羅布泊北岸之西，鐵板河末流的河網(wǎng)地帶，這座漢代古城距離樓蘭古城24公里，新疆考古所專(zhuān)家稱(chēng)之為“方城”，北京大學(xué)林梅村教授也認(rèn)為這是早期的樓蘭都城。

據(jù)大量的史料記載，公元前77年，漢庭扶持的新樓蘭王尉屠焉將國(guó)都從羅布泊北岸的樓蘭故都（方城）遷到了扜泥城，即今若羌，漢朝在扜泥城以東的伊循城，即今兵團(tuán)第二師三十六團(tuán)所在的米蘭遺址也設(shè)立了伊循都尉。東漢時(shí)期，西域都護(hù)班超的兒子班勇繼承父業(yè)任西域長(zhǎng)史，派手下索勵(lì)率酒泉、敦煌兵千人到羅布泊屯田造房，并召集鄯善、焉耆、龜茲等國(guó)士兵各1000人在孔雀河下游攔河筑壩，引水開(kāi)荒，積粟百萬(wàn)。由于孔雀河被攔，導(dǎo)至下游樓蘭故都水源斷絕而廢棄。屯田士卒在羅布泊西岸起“白屋”，建新城，逐漸形成了今天可看見(jiàn)的有“三間房”的樓蘭古城，并將此發(fā)展成西域長(zhǎng)史府治所。

當(dāng)時(shí)的樓蘭王國(guó)在絲綢之路開(kāi)通后，由原先半耕半牧的弱小國(guó)家，轉(zhuǎn)變?yōu)橹形鹘煌ǖ臉屑~。特別是西漢王朝統(tǒng)一西域之后，樓蘭直接成為中央政府與西域地區(qū)緊密聯(lián)系的紐帶。經(jīng)過(guò)東漢對(duì)西域的治理，樓蘭新城得到發(fā)展，并形成后來(lái)魏晉南北朝時(shí)期治理西域的一個(gè)重要基地和首府所在地。

二、樓蘭文明的歷史貢獻(xiàn)

對(duì)于樓蘭文明的歷史貢獻(xiàn)，不得不從樓蘭文化說(shuō)起。有學(xué)者說(shuō)，樓蘭文化堪稱(chēng)世界之最的人文景觀。據(jù)考古學(xué)家證實(shí)，塔里木河盆地人類(lèi)活動(dòng)已有一萬(wàn)年以上的歷史，樓蘭存在的600余年歷史，曾經(jīng)有過(guò)輝煌。而這一輝煌在于它站在文明進(jìn)步的中軸線和十字路上，承載了內(nèi)地與西域地區(qū)交通樞紐、文化交融、文明進(jìn)步的重要中轉(zhuǎn)作用，進(jìn)而形成了它在世界文化史上的特殊地位。樓蘭不僅屬于中國(guó)的，而且屬于全人類(lèi)的。樓蘭是祖先留給若羌的一筆無(wú)法估量的歷史遺產(chǎn)，也是若羌人的驕傲。那么，樓蘭文明的歷史貢獻(xiàn)究竟有哪些呢？我認(rèn)為不少于三個(gè)方面：

（一）樓蘭是古代西域地區(qū)文明的重要發(fā)源地之一

這一說(shuō)法理由有三：第一，樓蘭是深受昆侖文化影響的核心地區(qū)之一。古代西王母神話體系的形成地青海湖和昆侖山，都距離樓蘭較近。由此推斷，樓蘭對(duì)昆侖文化的傳播也發(fā)揮了不可或缺的巨大作用。第二，樓蘭是古羌文化的發(fā)源地之一。究其若羌之名稱(chēng)可見(jiàn)一斑。古羌是中華先民之一，西周王朝實(shí)質(zhì)為古羌王朝。古羌對(duì)中華民族的形成具有深刻影響。第三，樓蘭是距離內(nèi)地最近的西域地區(qū)中西文化交匯點(diǎn)，對(duì)中華文明包容與開(kāi)放產(chǎn)生了深刻影響。

另外，根據(jù)樓蘭出土的大量文物，也佐證了這一地區(qū)盛極一時(shí)的文明景象。

1901年3月4日到10日，斯文•赫定雇傭農(nóng)民在樓蘭城中13處遺址內(nèi)隨意發(fā)掘，取得了大量漢五銖錢(qián)、精美的漢、晉時(shí)期絲織物、玻璃器、兵器、銅鐵工具、銅鏡、裝飾品、料珠及木雕藝術(shù)品。具有極高史料價(jià)值的漢晉木簡(jiǎn)、紙質(zhì)文書(shū)即達(dá)270多件；隨斯文•赫定而至的斯坦因在樓蘭古城又發(fā)掘了大量文物，僅漢文文書(shū)就達(dá)349件，不少文書(shū)均有紀(jì)年，最晚的紀(jì)年為晉建武十四年即公元330年，其他還有不少佉盧文，1件栗特文。日本桔瑞超在這里獲得了漢文文書(shū)44件，其中最著名的當(dāng)推國(guó)內(nèi)外史學(xué)界十分熟悉的西域長(zhǎng)史李柏寫(xiě)給焉耆王的信稿。如此豐富的文物資料，一方面極大地推動(dòng)了樓蘭史的研究，另一方面佐證了樓蘭文化的繁榮與昌盛。

除此之外，1901年斯文赫定曾在東面一間小屋中掘得紙文書(shū)36種；1906年斯坦因又在此屋中掘獲紙文書(shū)和許多木簡(jiǎn)；1979年新疆考古研究所又在三間房區(qū)掘獲木簡(jiǎn)一枚，兩面書(shū)寫(xiě)的紙文書(shū)一種，還有精美的絲毛織品、陶燈、麻鞋、裝飾品、日用品等多種。另在三間房西35米處斯坦因出土過(guò)大量木簡(jiǎn)的地方，新疆考古研究所又掘獲了紙文書(shū)一種，殘木簡(jiǎn)60枚，其中有西晉泰始年間年號(hào)記載的木簡(jiǎn)4枚，在西南區(qū)內(nèi)的另一組面積約350平方米的大宅院采集的朽木標(biāo)本經(jīng)國(guó)家文物保護(hù)科技所碳14測(cè)定，相當(dāng)于東漢時(shí)期。新疆考古研究所1979年為了進(jìn)一步研究樓蘭城的歷史，還在距樓蘭故城東北4.8公里處古墓葬群的7座墓葬進(jìn)行了清理，得到了隨葬的羊骨、鐵鏃、耳飾等物。在一座葬有小孩的墓中，見(jiàn)小孩頭裹素絹，枕系木案一塊，緊靠左臂有銅鏡殘片一塊，銅鏡邊有內(nèi)向連弧紋飾，以鏡紐為圓心，圍繞圓心作幾何對(duì)稱(chēng)的四個(gè)花瓣，瓣尖均向外，花瓣之間還夾以卷草，紐成半球形，這是西漢晚期比較流行的一種銅鏡紋飾。小孩頭枕的木案經(jīng)國(guó)家文物保護(hù)科技所碳14測(cè)定，距今約2040年。在此墓地東北兩公里，距樓蘭古城約6.9公里處，斯坦因曾在此出土了許多精美的絲毛棉織品、漆器殘件、木制用具等物。在絲織品中有各色絲絹出品：絹織品上織有“延年益壽大宜子孫錦”、“長(zhǎng)葆子孫”、“長(zhǎng)壽明光”、“長(zhǎng)樂(lè)明光”、“望四海貴富壽為國(guó)慶”、“永昌”等銘文。此處還有刺繡。墓葬中出土的各種紅里黑外的漆器和木杯、木碟、木案、木罐等多種器物，無(wú)不體現(xiàn)出漢文化的深刻影響和樓蘭的民族特色。并在一座葬有八具尸體的墓葬中見(jiàn)有漢五銖銅錢(qián)、漆木杯、木案、羊頭骨等隨葬物外，還從該墓采集的朽木標(biāo)本經(jīng)碳14測(cè)定距今為1880年?？芍@塊墓地上的豐富出土物為東漢時(shí)期的文物，彌可珍貴。

上述文物的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于樓蘭地區(qū)曾為中西文化交匯提供了可靠的歷史依據(jù)。也由此推斷，樓蘭為中華文明的發(fā)展與進(jìn)步作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

（二）樓蘭是中央王朝統(tǒng)一西域的重要紐帶

據(jù)《漢書(shū)•西域傳》記載，早在2世紀(jì)以前，樓蘭就是西域一個(gè)著名的“城廓之國(guó)”。它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代“絲綢之路”的南、北兩道從樓蘭分道。由此可見(jiàn)，樓蘭在中央王朝統(tǒng)一西域過(guò)程中，發(fā)揮了重要的平臺(tái)和保障基地作用。

公元前77年，樓蘭國(guó)遷都若羌改名鄯善后，樓蘭城就成為西漢在西域的軍事基地和屯田重地。這一戰(zhàn)略決策，加速了兩漢統(tǒng)一西域的進(jìn)程。因?yàn)闃翘m城距河西及內(nèi)地最近，地處絲綢之路塔里木盆地南北兩道的交叉口，水土資源豐富，又屬漢政府直接管轄，距匈奴在西域的統(tǒng)治中心最近，因此成為西漢政府在西域駐軍的大本營(yíng)。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)西漢政府在此常駐屯田軍1萬(wàn)余人，最多時(shí)達(dá)1.5萬(wàn)余人，以此對(duì)西域的匈奴貴族時(shí)刻起著威懾作用。這些屯田部隊(duì)很多帶有家屬，平時(shí)屯田，有敵情就參戰(zhàn)。他們挖井修渠，開(kāi)荒種地，建倉(cāng)積谷，既保護(hù)了屯田官兵的安全，又維護(hù)了絲綢之路的暢通。

西漢在樓蘭的屯田，《史記》、《漢書(shū)》沒(méi)有明確記載，但考古學(xué)家黃文弼于1930年和1933年曾兩次到羅布泊地區(qū)考察，在羅布泊北岸及孔雀河下游發(fā)現(xiàn)了漢軍屯墾的溝渠、堤防和兵營(yíng)住宅，以及西漢古烽燧、亭的遺址。于這些遺址中，還發(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)數(shù)十枚。在這些漢簡(jiǎn)中曾多次記載西漢在樓蘭屯田的糧倉(cāng)，如“河平四年十一月庚戌朔辛酉，守居盧訾倉(cāng)、車(chē)師戊校（缺）”，是公元前25年11月12日，西漢政府發(fā)給車(chē)師戊校的敕令等。漢簡(jiǎn)還記稱(chēng)：“交河曲倉(cāng)守丞衡，移居盧訾倉(cāng)”。按漢制軍下有部，部下有曲，曲有軍候一人，比六百石。曲下有屯，屯長(zhǎng)一人，比二百石。此處言交河曲，即車(chē)師屯田漢軍積谷于交河曲，故稱(chēng)交河曲倉(cāng)。而交河曲倉(cāng)的守丞因漢制丞理民事，司馬、侯管兵馬，這里就是說(shuō)交河曲倉(cāng)的守丞衡移交于居盧訾倉(cāng)。還有一漢簡(jiǎn)記稱(chēng)：“居盧訾倉(cāng)以郵行”，這就是說(shuō)居盧訾倉(cāng)就是《漢書(shū)•西域傳》烏孫國(guó)所記“漢遣破羌將軍辛武賢將兵萬(wàn)五千人至敦煌，遣使者案行表，欲通渠轉(zhuǎn)谷，積居廬倉(cāng)以討之”，這里的居廬倉(cāng)即上述居盧訾倉(cāng)的簡(jiǎn)寫(xiě)，實(shí)際居盧訾倉(cāng)、居廬倉(cāng)均系譯自西漢少數(shù)民族的地名。那么，這個(gè)居盧訾倉(cāng)究竟在什么地方呢？根據(jù)黃文弼教授的考證，居盧訾倉(cāng)應(yīng)在羅布泊的東南，即三隴沙的北頭，與樓蘭城為東南與西北的對(duì)峙形。蓋由沙西井向西北行，過(guò)白龍堆，到樓蘭城。即《魏略•西戎傳》所說(shuō)“從玉門(mén)關(guān)西出，發(fā)都護(hù)井，回三隴沙北頭，經(jīng)居盧倉(cāng)從沙西井轉(zhuǎn)西北，過(guò)龍堆，到故樓蘭，轉(zhuǎn)西詣龜茲到蔥嶺為中道”。

黃文弼先生也曾在羅布泊采集到漢簡(jiǎn)，如漢簡(jiǎn)二七記有“史隆家屬畜產(chǎn)農(nóng)器物藉”；簡(jiǎn)二八記有“囗囗囗時(shí)藉”。這里的“藉”即簿，是漢政府為了管理好屯田，規(guī)定在屯田區(qū)要建立各種“簿錄”。西漢兵制還規(guī)定，當(dāng)時(shí)內(nèi)地以漢族為主的各族人民都有戍守邊疆的責(zé)任，所以在樓蘭屯田的戍卒都來(lái)自中原不同地區(qū)。還有政府招募和鼓勵(lì)內(nèi)地志愿人員前往樓蘭屯墾，他們?cè)谲娡透浇某青l(xiāng)和交通要道參加屯田，被稱(chēng)為民屯。羅布泊出土的漢簡(jiǎn)三○、三五、三六、三九，都證明樓蘭不少戍卒帶有家屬，即使未帶家屬，或遇妻子死亡難覓配偶時(shí)，西漢政府也幫助解決妻室。同時(shí)西漢政府對(duì)前往樓蘭屯田的家屬，在運(yùn)輸和口糧方面也給予照顧。

在軍事上，對(duì)樓蘭地田卒都發(fā)給武器，漢簡(jiǎn)五二記有“五石具弩一、承弦二、犢丸一”，這里的犢丸為藏矢用具。西漢政府對(duì)屯田軍民在物質(zhì)上和政治上都實(shí)施比較寬厚的政策，以此解除他們的各種顧慮，全身心地為國(guó)立功。為鼓勵(lì)屯田軍英勇殺敵，衛(wèi)國(guó)立功，在政治上對(duì)有功軍民賜予官爵。有簡(jiǎn)文中提到的史隆賜給八等爵公乘，孫尚賜給五等爵大夫，就是佐證。

西漢政府于公元前77年在樓蘭屯田以后，確實(shí)對(duì)統(tǒng)一西域發(fā)揮了重大作用。這些屯田軍和西域其他地區(qū)的屯田軍與烏孫及其他各族人民一起，很快就擊敗了匈奴貴族，公元前60年迫使匈奴在西域的日逐王降漢，撤銷(xiāo)了僮仆都尉府，使巴爾喀什湖以東以南直至帕米爾高原的廣大疆土歸入了中國(guó)版圖?；乜礆v史，漢昭帝決定在樓蘭屯田的決策，頗有政治和軍略的遠(yuǎn)見(jiàn)，在短期內(nèi)就為西域的統(tǒng)一事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

東漢和魏晉也同樣在樓蘭進(jìn)行了屯田，并以此鞏固了中央王朝對(duì)西域地區(qū)的統(tǒng)治。東漢政府對(duì)西域的屯墾從公元73年開(kāi)始，到220年結(jié)束，先后斷斷續(xù)續(xù)屯墾120余年。特別是班超出使塔里木盆地后，漢軍在樓蘭、于闐、疏勒屯田。公元91年開(kāi)始，班超率部統(tǒng)一了西域，樓蘭屯田事業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展。公元123年（延光二年）夏，朝廷命班勇為西域長(zhǎng)史，帶兵500人出屯吐魯番盆地的柳中。公元124年（延光三年）正月，班勇親至樓蘭肅清了匈奴勢(shì)力，從而鄯善歸附，又開(kāi)始了在樓蘭屯田。并于公元126年、144年、147年、150年、153年、154年多次把犯有死罪犯人減刑后發(fā)配樓蘭屯田，在原有屯軍的監(jiān)護(hù)下，一面生產(chǎn)，一面守衛(wèi)西域，收到了良好效果?！　?

東漢末年，內(nèi)地戰(zhàn)亂頻仍，中原通向西域的交通被阻斷，但屯田西域的軍政人員仍然在戊己校尉及西域長(zhǎng)史領(lǐng)導(dǎo)下，和西域各族人民一起團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，堅(jiān)守西域廣大疆土。他們不僅自己解決了軍糧和經(jīng)費(fèi)，還多次擊退鮮卑貴族軍對(duì)西域的進(jìn)犯，維護(hù)了西域地區(qū)的安定局面。曹魏政權(quán)建立后，沿襲東漢舊制，繼續(xù)設(shè)置了戊己校尉和西域長(zhǎng)史，以統(tǒng)治西域地區(qū)。公元222年，魏文帝曹丕任命張恭為戊己校尉，到高昌接管漢時(shí)戊己校尉，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)屯田，守衛(wèi)車(chē)師防區(qū)。在此同時(shí)，魏文帝曹丕還任命承移為西域長(zhǎng)史，從內(nèi)地到樓蘭樓管東漢時(shí)設(shè)在樓蘭的西域長(zhǎng)史府。公元265年12月，司馬炎廢魏元帝曹奐，自立為皇帝，建立西晉（265～316年）后，對(duì)西域的治理，仍承襲魏制，在高昌設(shè)立戊己校尉，領(lǐng)導(dǎo)屯田戍守；在樓蘭設(shè)立西域長(zhǎng)史府，監(jiān)護(hù)烏孫以外的西域各地。公元316年西晉滅亡后，在涼州的張軌于公元317年建立前涼政權(quán)，直至376年間統(tǒng)治了河西走廊及西域地區(qū)，依然在高昌保留戊己校尉府，負(fù)責(zé)東部天山南北的屯田和防務(wù)。在樓蘭也保留了西域長(zhǎng)史，管理西域?qū)賴(lài)?guó)的日常工作。

這些史實(shí)在史書(shū)上雖乏明確記載，但在出土的文書(shū)和木簡(jiǎn)上確有可靠記載。在樓蘭遺址，南后曾出土漢文書(shū)，主要有三批共429件，其中紙文書(shū)87件，木簡(jiǎn)342件。這些紙文書(shū)和木簡(jiǎn)主要是記述魏晉時(shí)期屯田樓蘭的紀(jì)實(shí)。另外，有大量的木簡(jiǎn)和紙文書(shū)中可以確證魏晉時(shí)期，樓蘭一直是西域長(zhǎng)史府駐在地，是當(dāng)時(shí)西域地區(qū)的政治和軍事中心，成為西域主要的屯戍基地?！端刮暮斩ㄔ跇翘m所得的漢文文書(shū)和其他小件文物》一書(shū)第16表記載：“（嘉）平四年（252年）三月，司徒府癸丑書(shū)署軍，二年正月戊寅詔”，這是曹魏中央命令轉(zhuǎn)給西域長(zhǎng)史的文書(shū)。同書(shū)第107和109號(hào)木簡(jiǎn)都清楚的載明西晉時(shí)期西域長(zhǎng)史仍駐樓蘭城。

樓蘭出土文書(shū)頗多這方面的記載。如王國(guó)維編錄的《流沙墜簡(jiǎn)•屯戍叢殘》中在樓蘭城內(nèi)出土的木簡(jiǎn)更比較全面的反映了農(nóng)事墾種情況?！端刮暮斩ㄔ跇翘m所得漢文文書(shū)與其他小件文物》一書(shū)第44號(hào)木簡(jiǎn)說(shuō)明樓蘭駐軍在樓蘭城內(nèi)也種有田地。

（三）樓蘭文明是絲綢之路的重要樞紐

樓蘭文明與絲綢之路有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，其作用主要取決于其特殊的地理位置和交通樞紐地位。西漢政府在西域地區(qū)設(shè)置都護(hù)，首要目的是對(duì)絲綢通道“都要保護(hù)”之意。在《漢書(shū)•西域傳》所說(shuō)從中原通達(dá)天山南路的兩條道路是“自玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)出西域有兩道。從鄯善傍南山北，波河西行至莎車(chē)，為南道；南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。自車(chē)師前王庭隨北山波河西行至疏勒，為北道；北道西俞蔥嶺則出大宛、康居、奄蔡焉”。這里所說(shuō)塔里木盆地北道是從車(chē)師前王庭即今吐魯番盆地向西沿天山南麓經(jīng)龜茲至疏勒，未提到樓蘭。實(shí)際此處《漢書(shū)》所記北道經(jīng)行車(chē)師道的路線決不是漢武帝始通西域時(shí)的路線，而是宣帝、昭帝以后之事。因?yàn)樵趶堯q通西域以后，漢武帝聽(tīng)到張騫的詳細(xì)陳述，知道了西域的大概形勢(shì)，決定斷匈奴右臂，鏟除匈奴在西域勢(shì)力的決策時(shí)，經(jīng)車(chē)師前王庭西行道早已為匈奴所控制，漢朝絕難通過(guò)車(chē)師道。漢武帝斷匈奴右臂的戰(zhàn)略決策是走塔里木盆地北道，這樣才能擊中匈奴統(tǒng)治者的要害。只有打通樓蘭，作為打擊匈奴的立足據(jù)點(diǎn)，由此前進(jìn)至渠犁、輪臺(tái)屯田，建立一個(gè)牢固的軍政根據(jù)地，才能時(shí)時(shí)威脅匈奴統(tǒng)治中心。這樣無(wú)異在敵人心臟插了一把尖刀，使僮仆都尉府寢難安枕。漢武帝這個(gè)戰(zhàn)略決策，最后終于打敗了匈奴貴族，統(tǒng)一了西域，說(shuō)明這是頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的謀略。

因?yàn)樽远鼗臀髦聋}澤的樓蘭須要經(jīng)過(guò)近千里荒蕪人煙的沙漠戈壁，并且常年刮東北風(fēng)，環(huán)境極為艱苦，位于其北面的匈奴還要時(shí)時(shí)來(lái)襲擊。所以要通過(guò)十分艱巨的路程，沒(méi)有大魄力大勇氣是絕難到達(dá)的。斯坦因贊賞漢武帝說(shuō)：“漢武帝對(duì)于中亞的通商同軍事前進(jìn)的政策，并不因地理上可怕的困難，而有所畏縮止息”。漢武帝決定自敦煌西至鹽澤筑起一條新的長(zhǎng)城，即史書(shū)所說(shuō)的沿途“往往起亭”。這一條深入西域的新的長(zhǎng)城，英國(guó)斯坦因?qū)Υ诉M(jìn)行了深入的考察。他曾寫(xiě)到：“用葦桿捆在一定的間隔同泥層交互砌成的一道正規(guī)的城墻，全部經(jīng)過(guò)鹽鹵滲透之后，堅(jiān)固異常。墻外面同內(nèi)部成捆的葦桿成直角形，還放有別的葦桿捆，扎得很仔細(xì)，形如束柴，砌成堤形。葦桿束一致長(zhǎng)八尺，厚約八寸，這種奇形怪狀仔細(xì)堅(jiān)固的墻，……墻項(xiàng)葦桿捆中露出小塊絹頭，翻介之余，得到五彩畫(huà)絹殘片、殘木板，以及上書(shū)中國(guó)字的小木片，所寫(xiě)的字異常清楚，形式也很古，無(wú)年代，只有‘魯丁氏布一匹’字樣”。斯坦因沿著西延的長(zhǎng)城繼續(xù)前進(jìn)探察，“從一座堡壘走向又一座堡壘，我找出那種奇怪的墻，一長(zhǎng)段一長(zhǎng)段的不時(shí)出現(xiàn)，有些處所還保存有六七尺高……這些碉樓，意思是拿來(lái)保護(hù)一段連續(xù)不斷的邊墻的。邊墻位于低高地的光石子地面上，比沖積地高得多，在有低沙丘處戛然中段，過(guò)此便是很好的一段邊墻，厚達(dá)八尺，兩邊實(shí)際上一無(wú)損傷聳立此間高度的達(dá)七尺以上，建筑方法之特別……蘆柴和相間的泥層，因?yàn)榇说赝寥篮退兄宣}質(zhì)，已成為半化石狀態(tài)”。這樣建成的長(zhǎng)城本身“便可以抵抗人同自然。由于蘆柴束連合的彈力和粘著性，所以抵擋遲緩而不斷的風(fēng)蝕力量，比任何其他東西都要高明。”。在極端困難環(huán)境下，巧妙的利用地形、地理環(huán)境，用最短時(shí)間，最快速度，筑成堅(jiān)固耐久的新長(zhǎng)城，充分顯示了漢朝人民團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)和科學(xué)技術(shù)的出色智慧及才能，理所當(dāng)然要受到當(dāng)代和后世人的贊佩。

在玉門(mén)關(guān)通達(dá)樓蘭、龜茲的軍事通道上，西延的“長(zhǎng)城”一線也是當(dāng)時(shí)最為繁榮的絲綢通道，樓蘭對(duì)西漢通向西方的絲綢貿(mào)易及東西方文化的交流也作出了重大貢獻(xiàn)。不僅史書(shū)如此記載，近代考古出土文物也完全得到了證實(shí)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者在離樓蘭故城約四英里左右的墓葬中出土了各種殉葬的器物，包括美麗的彩絹、地毯、氈子等。斯坦因特別指出“在研究遠(yuǎn)東和西方古代關(guān)系的人看來(lái)，裝飾的織物中還有精工制造的地毯殘片所顯示的風(fēng)格，絲毫不錯(cuò)是希臘式的。無(wú)論是本地制，或是從極西的中亞地方輸入，我們從此可看出一種文化力量顯著的說(shuō)明，那條磧路對(duì)于這種文化力量已經(jīng)服務(wù)了好幾百年，只是方向相反罷了”。樓蘭古道上東西文化交流的盛況，斯坦因面對(duì)這許多出土的東西方珍貴文物會(huì)集于樓蘭古道的實(shí)情指出：“事實(shí)上由于中國(guó)方面的聲威，經(jīng)濟(jì)的富源以及組織的能力，實(shí)遠(yuǎn)過(guò)于中國(guó)人民以及統(tǒng)治者軍事方面的力量。老實(shí)說(shuō)，這可以視為精神勝過(guò)物質(zhì)的一種勝利”。這是歷史發(fā)展的真諦，所謂漢唐精神，就是漢唐的綜合國(guó)力處于世界領(lǐng)先地位，是以西域各族人民對(duì)中原心向往之。可知并不是兩漢的軍事打敗了匈奴，實(shí)質(zhì)上是漢、唐的經(jīng)濟(jì)、文化征服了各族人民的心。

斯文赫定考察樓蘭后指出：“樓蘭是一座邊境的堡壘，是亞洲腹部古道，特別是介乎東方的中國(guó)與西方的波斯、印度、敘利亞和羅馬之間‘絲綢大道’旁邊之一個(gè)前站，遠(yuǎn)近旅客都到這里來(lái)”。斯文赫定在這里出土了不少文書(shū)，內(nèi)容十分豐富，他說(shuō)：“文件談到延遲的納稅人及其懲罰，談到郵差，談到帶領(lǐng)扈從出巡的高級(jí)官吏，談到作亂的游牧民族，談到帶有護(hù)衛(wèi)和壯美的西藏驢的運(yùn)絲旅行隊(duì)，談到騎兵和荷槍的兵士、射手、戰(zhàn)車(chē)、駐防和用具、輜重隊(duì)、各式兵器和最高的軍令。也提到一位將官，一位司令官、軍車(chē)長(zhǎng)、輜重隊(duì)長(zhǎng)、軍醫(yī)以及別種等級(jí)的軍官。因著樓蘭地位上的沖要，所以駐有強(qiáng)大的衛(wèi)戍隊(duì)。就是文官也不在少數(shù)；文書(shū)上提到一位大臣，一位書(shū)記長(zhǎng)，一位書(shū)記官，一位民政長(zhǎng)，河工監(jiān)督，農(nóng)事主管者，郵務(wù)長(zhǎng)及其四名屬下，一整批倉(cāng)庫(kù)官吏，高級(jí)管理員等人。也談到了法規(guī)刑律、稅律、民籍法、軍役、護(hù)照、交換貿(mào)易——用‘帛’支付谷價(jià)，雖則當(dāng)時(shí)已有了條理井然的幣制——以及許多別的事件”。

上述史實(shí)可見(jiàn)，樓蘭自公元前2世紀(jì)至公元4世紀(jì)末間，為中國(guó)歷史和世界歷史留下了不朽的業(yè)績(jī)，特別是為漢朝統(tǒng)一西域樹(shù)立了永不磨滅的豐碑。通過(guò)樓蘭的絲綢之路也為中國(guó)文明和世界文明的交流融匯放射奪目的光彩。樓蘭歷史遺跡所體現(xiàn)的是中國(guó)各族人民在西域堅(jiān)如磐石的統(tǒng)治，是中國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的不屈英雄精神，是當(dāng)時(shí)西域各族人民數(shù)千年譜寫(xiě)的最壯麗的歷史長(zhǎng)卷和不可磨滅的守邊衛(wèi)國(guó)精神，是摸不著，卻是永放光芒，令各國(guó)人民贊頌不已的精神。

三、樓蘭文明對(duì)現(xiàn)代新疆建設(shè)的啟示

探討樓蘭文明對(duì)現(xiàn)代新疆建設(shè)和發(fā)展的啟示，我想先從樓蘭如何突然間消失這個(gè)話題入手。

中外學(xué)者普遍推論樓蘭的消失有六種說(shuō)法：一說(shuō)樓蘭消失于戰(zhàn)爭(zhēng)，公元五世紀(jì)后，樓蘭王國(guó)開(kāi)始衰弱，北方強(qiáng)國(guó)入侵，樓蘭城破，后被遺棄；二說(shuō)敗于干旱缺水，生態(tài)惡化，上游河水被截后改道，人們不得不離開(kāi)樓蘭。樓蘭曾頒布過(guò)迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的環(huán)境保護(hù)法律；三說(shuō)樓蘭的消失與羅布泊的南北游移有關(guān)；四說(shuō)與絲綢之路北道的開(kāi)辟有關(guān)。經(jīng)過(guò)哈密（伊吾）、吐魯番的絲綢之路北道開(kāi)通后，經(jīng)過(guò)樓蘭的絲綢之路沙漠道被廢棄，樓蘭也隨之失去了往日的光輝；五說(shuō)被瘟疫疾病毀滅。一場(chǎng)從外地傳來(lái)的瘟疫，奪去了樓蘭城內(nèi)十之八九居民的生命，僥幸存活的人紛紛逃離樓蘭，遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)；六說(shuō)被生物入侵打敗。一種從兩河流域傳入的螻蛄昆蟲(chóng)，在樓蘭沒(méi)有天敵，生活在土中，能以樓蘭地區(qū)的白膏泥土為生，成群結(jié)隊(duì)地進(jìn)入居民屋中，人們無(wú)法消滅它們，只得棄城而去。

本人嘗試推論：第一，樓蘭消失于戰(zhàn)爭(zhēng)之說(shuō)不可取。理由是：從目前的考古發(fā)掘中尚未見(jiàn)證大批死者存有明顯刀槍砍殺痕跡。既然是戰(zhàn)爭(zhēng)特別是古代原始性戰(zhàn)爭(zhēng)，不可能沒(méi)有刀槍傷口。第二，對(duì)于瘟疫和生物入侵之說(shuō)也缺乏理由支撐。如果是瘟疫，死者應(yīng)該顯現(xiàn)痛苦表情，或者是分批集中死亡，但考古結(jié)果無(wú)法佐證。第三，絲路北道開(kāi)辟而荒廢之說(shuō)也不可取。史料證實(shí)樓蘭的出現(xiàn)是在絲綢之路正式形成之前，說(shuō)明其存亡并非是因絲路存在如否而決定。那么，唯一可信的說(shuō)法，則是敗于干旱缺水之因。具考古結(jié)果推斷，樓蘭古城的消亡大約在公元前后至四世紀(jì)，也就是中原的北魏時(shí)期。試想這時(shí)正是我國(guó)北方旱化加劇的時(shí)期，樓蘭地區(qū)由于逐年缺水，旱化程度不斷加速，導(dǎo)致人們逐水草而遷徙，不僅樓蘭古城消亡，而且由于沙漠?dāng)U大，先后發(fā)生尼雅、喀拉墩、米蘭城、尼壤城、可汗城、統(tǒng)萬(wàn)城等消亡。樓蘭古城的消亡是在中國(guó)北方，甚至是世界氣候出現(xiàn)旱化的大背景下發(fā)生的，它不是一個(gè)孤立的空間，只是由于樓蘭處在干旱內(nèi)陸，這里人文與自然環(huán)境的變化更顯著罷了。如果我們把遺棄在塔里木河塔克拉瑪干大沙漠中的古城用一根紅線聯(lián)接起來(lái)，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，所有的古城包括樓蘭王國(guó)在內(nèi)，突然消失的時(shí)間都在公元415年，所有的遺址都在距今天人類(lèi)生活地50-200公里的大漠之中。時(shí)至今日，盡管有眾多學(xué)者付出了巨大心血，但諸如樓蘭古城的興衰與消失，至今還是個(gè)偌大的謎團(tuán)，樓蘭遺址也成為世界注目的焦點(diǎn)。

推論樓蘭的消亡與生態(tài)惡化有關(guān)，還有理由是以太陽(yáng)墓地的考證為據(jù)。樓蘭人為大興土木以及其奇特墓葬形式“太陽(yáng)墓”砍伐了大量樹(shù)木，最終帶來(lái)了生態(tài)惡化?！疤?yáng)墓”圍繞墓穴的是一層套一層的共七層由細(xì)而粗的原木。木樁由內(nèi)而外，粗細(xì)有序。圈外又有呈放射狀四面展開(kāi)的列木，整個(gè)外形酷似一個(gè)太陽(yáng)，有學(xué)者在已發(fā)現(xiàn)的七座墓葬中清點(diǎn)，成材原木達(dá)1萬(wàn)多根，數(shù)量之多，令人咋舌。值得一提的是，用發(fā)掘于樓蘭的盧文字書(shū)寫(xiě)的律法中，有這樣的律條：“凡砍伐一棵活樹(shù)者罰馬一匹，伐小樹(shù)者罰牛一頭，砍倒樹(shù)苗者罰羊兩頭”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)意識(shí)到要生存下去必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。但樓蘭最終還是湮沒(méi)于風(fēng)沙之中了。據(jù)《水經(jīng)注》記載，東漢以后，由于當(dāng)時(shí)塔里木河中游的注濱河改道，導(dǎo)致樓蘭嚴(yán)重缺水。敦煌的索勒率兵1000人來(lái)到樓蘭，又召集鄯善、焉耆、龜茲三國(guó)兵士3000人，不分晝夜橫斷注濱河引水進(jìn)入樓蘭緩解了樓蘭缺水困境。但在此之后，盡管樓蘭人為疏浚河道作出了最大限度的努力和嘗試，但樓蘭古城最終還是因斷水而廢棄了。

根據(jù)上述推斷，聯(lián)系到現(xiàn)代對(duì)于新疆的治理，本人認(rèn)為樓蘭的得與失可從三個(gè)方面予以警示：

（一）生態(tài)保護(hù)的警示

雖然樓蘭生態(tài)的惡化與當(dāng)時(shí)整個(gè)氣候環(huán)境有著密切關(guān)聯(lián)，但與人為的破壞生態(tài)也有著密切關(guān)系。如預(yù)防河流改道的措施、大量砍伐樹(shù)木等。對(duì)于沙漠邊緣地區(qū)的發(fā)展，離不開(kāi)加強(qiáng)生態(tài)的治理和預(yù)防。若羌、且末、輪臺(tái)、焉耆、和田、阿拉爾、沙雅等地更為突出。

（二）民族融合的啟示

這里說(shuō)民族融合不是簡(jiǎn)單的對(duì)于少數(shù)民族的弱化和同化，而是各民族相互共存、共建、共同繁榮，和睦共處。樓蘭的興亡，與民族是否團(tuán)結(jié)有著密切的聯(lián)系。各民族間交往頻繁則樓蘭昌盛，相互敵對(duì)形成殺戮，進(jìn)而使人口銳減，治理力量不足，導(dǎo)致城郭荒廢也不無(wú)道理。

（三）文化包容的昭示

樓蘭曾是昆侖文化的源泉之一，而昆侖文化則是中華民族共有的最為重要的文明源泉之一。中華民族尊奉的“玉皇大帝”、“王母娘娘”等“天神”，以及《封神演義》當(dāng)中的“元始天尊”等諸神，皆以昆侖為依托。樓蘭的文明史佐證了中華民族文化認(rèn)同的根源，也說(shuō)明了各個(gè)民族只要從文化認(rèn)同的角度緊密聯(lián)系，就能夠促進(jìn)相互間的交流、理解與合作，形成強(qiáng)大的文化向心力和凝聚力，為最終達(dá)到祖國(guó)認(rèn)同、民族認(rèn)同就奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、振興樓蘭計(jì)劃的可行性

樓蘭，作為一個(gè)強(qiáng)勁的歷史文明符號(hào)，深深地烙印在我們的心中。樓蘭文明對(duì)于現(xiàn)代新疆的治理與發(fā)展所做出的歷史貢獻(xiàn)，及其所帶來(lái)的啟示，歸根結(jié)底在于對(duì)樓蘭文明進(jìn)一步深入研究，并學(xué)以致用。當(dāng)前，若羌以其足夠的魄力和智慧，致力于發(fā)展樓蘭輝煌的文明史，尤其是在當(dāng)前從中央到地方，大力實(shí)施文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略當(dāng)中，若羌人民同新疆各族人民一起，共同推進(jìn)樓蘭文明的研究與利用，意義十分深遠(yuǎn)。而這個(gè)意義最為關(guān)鍵的，則是與國(guó)家的西出戰(zhàn)略對(duì)接，與習(xí)近平總書(shū)記出訪中亞5國(guó)提出的絲路經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶戰(zhàn)略對(duì)接，與李克強(qiáng)總理提出的中巴經(jīng)濟(jì)走廊戰(zhàn)略對(duì)接，與新疆自身發(fā)展需要，以及19個(gè)省市對(duì)口援建戰(zhàn)略對(duì)接，與新疆南疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安戰(zhàn)略對(duì)接，則會(huì)形成新的更大更多的發(fā)展契機(jī)。這也恰巧是體現(xiàn)樓蘭文明的歷史貢獻(xiàn)的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我認(rèn)為，若羌的樓蘭文明的振興計(jì)劃可行性很強(qiáng)，且操作性也很強(qiáng)。主要基于五點(diǎn)理由：

（一）具有輕松的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境

國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)和援建戰(zhàn)略，為包括若羌在內(nèi)的整個(gè)新疆帶來(lái)了新契機(jī)。尤其是若羌紅棗產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，以及各類(lèi)豐富的礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)和利用，包括附近羅布泊鎮(zhèn)的建立，為若羌跨越式發(fā)展提供了保障。包括若羌與相鄰的兵團(tuán)三十六團(tuán)兵地共建戰(zhàn)略的實(shí)施，都彰顯了積極態(tài)勢(shì)。

（二）現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)為生態(tài)改觀帶來(lái)了便利

尤其是農(nóng)業(yè)和園藝業(yè)大規(guī)模的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)節(jié)水灌溉技術(shù)，節(jié)約了大量的水資源。加之國(guó)家實(shí)施塔里木河治理工程，為塔里木河下游的羅布泊，既古樓蘭地區(qū)的生態(tài)改善提供了幫助和支持。包括南水北調(diào)、北水南調(diào)的現(xiàn)代管網(wǎng)技術(shù)十分成熟，均可借鑒和采用，以改善和發(fā)展若羌。

（三）交通規(guī)劃將改善若羌經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境

包括南下青海公路升級(jí)與鐵路建設(shè)計(jì)劃，東出羅布泊與哈密也有可能很快實(shí)現(xiàn)。如此變交通死角為樞紐，會(huì)給若羌的振興戰(zhàn)略帶來(lái)新機(jī)遇。加之若羌所處位置在315國(guó)道及即將規(guī)劃的公路、鐵路的特殊補(bǔ)給線上，更能凸顯其重要性。如，若羌利用公路、鐵路（含高鐵）和航空西與塔中、阿拉爾、圖木舒克、澤普、巴楚、莎車(chē)、喀什至巴基斯坦瓜達(dá)爾港聯(lián)通，東接格爾木、西寧、蘭州、西安、武漢、上?；蚝贾?、深圳等，與國(guó)家西出戰(zhàn)略和中巴經(jīng)濟(jì)走廊戰(zhàn)略融合，打造新絲綢之路，則完全有可能在新時(shí)期新的生態(tài)環(huán)境、科技支撐和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治扶持等好的形勢(shì)下，更大程度提升樓蘭文明的輝煌地位。

（四）豐富的旅游資源將會(huì)成為若羌的聚寶盆和搖錢(qián)樹(shù)

無(wú)論是樓蘭故城，還是米蘭遺址、太陽(yáng)墓地，包括小河墓地和羅布泊，其神秘色彩濃厚，開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值極高。旅游產(chǎn)業(yè)附加值也將會(huì)不斷攀升。

（五）樓蘭品牌效益是若羌發(fā)展的重要基因

樓蘭文化的關(guān)注度高，易于匯聚大家智慧，促進(jìn)若羌發(fā)展。包括中科院新疆生地所研究員夏訓(xùn)誠(chéng)先生、張新時(shí)院士所倡導(dǎo)的“新樓蘭計(jì)劃”，及其總結(jié)的“新樓蘭計(jì)劃”有關(guān)水、綠、農(nóng)、工、鹽、游、城“七字”工程，還有王炳華先生等一大批專(zhuān)家學(xué)者為挖掘樓蘭文化，促進(jìn)若羌發(fā)展的思路與建議，都將為若羌的振興提供強(qiáng)大的智力支撐。

五、搶抓機(jī)遇促進(jìn)若羌發(fā)展

第一，結(jié)合2013年9月習(xí)近平主席提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶”以及今年5月李克強(qiáng)總理提出的“中巴經(jīng)濟(jì)走廊”戰(zhàn)略，配合并服務(wù)國(guó)家“西出”戰(zhàn)略，打造新的交通樞紐之一，恢復(fù)若羌古樓蘭與古鄯善絲路要津地位，尤其是發(fā)揮好橋梁與紐帶作用。

第二，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)作業(yè)。包括鉀鹽、石油、天然氣等能源和礦產(chǎn)資源，以及紅棗等優(yōu)勢(shì)農(nóng)林資源，打好組合拳，形成產(chǎn)業(yè)鏈，延伸產(chǎn)品價(jià)值。

第三，結(jié)合援疆政策，和東部沿海產(chǎn)業(yè)升級(jí)與轉(zhuǎn)型，與兄弟縣市整合市場(chǎng)和資源，搶抓機(jī)遇，形成互補(bǔ)產(chǎn)業(yè)。重點(diǎn)突出西部重點(diǎn)工業(yè)基地建設(shè)，包括軍工基地。

第四，加強(qiáng)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。盤(pán)活存量，挖掘潛力，使文化與旅游結(jié)合，旅游與文化結(jié)合。在此方面，既要利用好“樓蘭”牌，也要用好“若羌”牌。樓蘭解決絲路文明的獵奇性，若羌解決民族文化的獵奇性。

第五，加強(qiáng)與周邊縣市的合作，自覺(jué)融入環(huán)塔文化圈和經(jīng)濟(jì)圈，打造大若羌、大樓蘭文化，切莫固步自封。

在上述基礎(chǔ)上，若羌要立足全疆戰(zhàn)略，打造神秘樓蘭，動(dòng)人若羌；打造世界樓蘭，迷人若羌；打造文化樓蘭，引人若羌；打造經(jīng)濟(jì)樓蘭，喜人若羌；打造旅游樓蘭，醉人若羌。

（作者為三五九旅精神研究所所長(zhǎng)，聯(lián)系：18290791555）

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[4] 蘇北海 《西北史地》，1996年4期；

[5] 袁珂 《山海經(jīng)校釋》，上海古籍出版社，1985年版;

[6] 侯燦 《高昌樓蘭研究論集》，新疆人民出版社,1990年版;

[7] 向達(dá) 譯 《斯坦因西域考古記》，中華書(shū)局、上海書(shū)店聯(lián)合出版，1987年版;

[8] 黃文弼 《西北史地論叢》，上海人民出版社,1981年版第210頁(yè);

[9] 王炳華 《絲綢之路考古研究》，新疆人民出版社,1993年版第184頁(yè);

[10]《漢書(shū)》 卷96上《西域傳上》;

[11] 《漢書(shū)》，卷61，《張騫傳》；

[12] 黃文弼 《羅布淖爾考古記》，國(guó)立北平研究院史學(xué)研究所、中國(guó)西北科學(xué)考察團(tuán)理事事會(huì)印行，國(guó)立北京大學(xué)出版部,1948年12月承印。第192頁(yè)簡(jiǎn)十三、簡(jiǎn)十五、簡(jiǎn)十六、簡(jiǎn)十七;第22、194、201、203頁(yè)、204、205、207頁(yè);

[13] 趙予征 《絲綢之路屯墾研究》， 新疆人民出版社，1991年版；

[14] 方英楷 《新疆屯墾史》，新疆青少年出版社版;

[15] 王國(guó)維 《流沙墜簡(jiǎn)·雜事類(lèi)》，簡(jiǎn)版90、簡(jiǎn)版91;

[16] 斯文·赫定 袁述禮 譯 《亞洲腹地旅行記》，上海書(shū)店，1984年版;

[17] 斯文·赫定 《羅布泊探秘》（《1899-1902年中亞科學(xué)考察報(bào)告》的第二卷；

[18] 馬大正 《中國(guó)古代的邊疆政策與邊疆治理》《中國(guó)邊疆史地研究》，2002年第1期；

[19]《漢書(shū)》，卷87，《西羌傳》；

[20] 余太山 《兩漢魏晉南北朝與西域關(guān)系史研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版。