不管您講授的是國(guó)外版權(quán)的課程，還是現(xiàn)代管理，作為一名中國(guó)培訓(xùn)師，要深刻的理解中國(guó)文化和中國(guó)人，首先需要讀讀周易，即使您不曾讀過(guò)周易，您慢慢也會(huì)體會(huì)到生活上，工作上，事業(yè)上，官場(chǎng)上，職場(chǎng)上，培訓(xùn)事業(yè)發(fā)展上，都會(huì)與許多周易的道理似曾相識(shí)。練榮斌老師在TTT培訓(xùn)課程上說(shuō)過(guò)卓越培訓(xùn)師的修煉很重要的一項(xiàng)就是需要有“哲學(xué)家的思想”，了解周易，學(xué)習(xí)周易，會(huì)理解非多宇宙的變易哲理，發(fā)現(xiàn)智慧的奧秘。當(dāng)初我取名“乾坤智慧資本論壇”的時(shí)候就是希望提醒自己了解乾坤之道，提倡龍馬精神，度勢(shì)守位，陰陽(yáng)附和，聚合能量，生發(fā)智慧。

《周易》，是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族智慧的結(jié)晶。

《周易》是以八卦構(gòu)成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經(jīng)文，稱(chēng)為《易經(jīng)》，后人對(duì)卦辭和爻辭進(jìn)行說(shuō)明、解釋?zhuān)踔良右园l(fā)揮的文字叫做傳文，稱(chēng)為《易傳》（又叫《十翼》，意思是《易傳》十篇文字，是“經(jīng)”的羽翼）。現(xiàn)存的《周易》89 卷，由《易經(jīng)》、《易傳》兩部分組成。甲骨文是最早的成體系的中國(guó)字，但《周易》的卦象符號(hào)的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于甲骨文，所以也可以將《周易》視為有據(jù)可考的“文化之源”。易卦產(chǎn)生于何時(shí)？易傳為何人所做？至今仍眾說(shuō)紛紜。傳說(shuō)成書(shū)于周朝。也有傳說(shuō)認(rèn)為是伏羲畫(huà)卦，文王做辭而成，但追溯其源，在夏、商二朝的占卜書(shū)《連山》、《歸藏》中，已經(jīng)有八卦陰陽(yáng)爻出現(xiàn)，而這也就是《周易》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源和基礎(chǔ)。時(shí)至今日，《連山》和《歸藏》早已亡失?！秱鳌钒忉屫赞o、爻辭的七種文辭共十篇。傳說(shuō)為孔子所做，據(jù)歷代學(xué)者研究，大抵是戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的儒家作品，并非出自一時(shí)一人之手。古今學(xué)者一般都認(rèn)為八卦哲學(xué)為周人哲學(xué)是無(wú)可置疑。但是，對(duì)于《周易》的寫(xiě)作時(shí)代，仍然有不同看法。有西周初年說(shuō)，也有西周末年說(shuō)，甚至有戰(zhàn)國(guó)初年說(shuō)。關(guān)于《周易》的書(shū)名， “周”字有兩種解釋?zhuān)徽f(shuō)“周”指的是代名，即周朝；另一種解釋?zhuān)爸堋庇兄苊堋⒅鼙?、周流的涵義，也就是說(shuō)它理論的嚴(yán)密性和完整性。“易”字有變易、簡(jiǎn)易、不易三層涵義，所謂變易，就是概括、窮盡了萬(wàn)物變化的規(guī)律；所謂簡(jiǎn)易，就是用最簡(jiǎn)明、最根本的道理來(lái)解釋、駕馭變化萬(wàn)千的大千世界；所謂不易，就是揭示的規(guī)律具有最本質(zhì)的特征，是永恒不變的真理。

《周易》的內(nèi)容十分豐富，上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)生活，上自帝王將相的治國(guó)之道，下至平頭百姓的處世做人等等，都有詳細(xì)的論述，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。講陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)的《周易》，究竟是一部什么書(shū)呢？有人說(shuō)它是一部迷信的書(shū)；有人說(shuō)從哲學(xué)思想來(lái)看，它具有樸素的辯證法；還有人說(shuō)，從史籍來(lái)看，它是我國(guó)最早的經(jīng)典之一，也是具有世界影響的一部古代典籍。

早在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力的低下，人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的客觀情況和規(guī)律性缺乏認(rèn)識(shí)，因而產(chǎn)生宗教迷信。這正如恩格斯（1820-1895 年）所說(shuō)的：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周?chē)耐獠孔匀坏腻e(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。”（《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）當(dāng)時(shí)人們是根據(jù)神靈的啟示來(lái)判斷吉兇的，而傳達(dá)神靈啟示的手段是占卜。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，占卜逐漸成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)，從事這門(mén)專(zhuān)業(yè)的人叫做“卜人”或“筮者”。這些搬神弄鬼的卜人，把他們積累的經(jīng)驗(yàn)編輯成書(shū)，以便翻檢和傳授。在夏朝時(shí)已有《連山》，在商朝時(shí)已有《歸藏》，在周朝時(shí)已有《周易》。從這方面來(lái)說(shuō)，《周易》是屬于求神問(wèn)卜的迷信書(shū)籍。

但是，在《周易》這部書(shū)中，它吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)上的天文歷算的成就，以及在社會(huì)生活中經(jīng)常接觸的復(fù)雜現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象做出解釋和說(shuō)明。因此，《周易》不僅僅是一部宗教迷信書(shū)，而是包含著豐富的哲學(xué)思想。其內(nèi)容涉及到天文歷算、地理、生物、倫理、道德、哲學(xué)、政治、歷史等諸多方面。它還有許多有價(jià)值的方法論思想（如簡(jiǎn)單性原則、相似性原則、循環(huán)原則以及穩(wěn)定與不穩(wěn)定、無(wú)窮演化的思想等等）。

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