美與藝術(shù)的熏陶

選自《人智學(xué)啟迪下的兒童教育》

如果教師本身?yè)碛姓_的藝術(shù)情感的話，用最簡(jiǎn)單的手段，就可以完成許多事。生命中的愉悅、快樂(lè)，對(duì)世界萬(wàn)物的愛(ài)，工作的能力與精力——這些都是在美與藝術(shù)的薰陶下，一輩子的成果。在這種影響之下，人與人之間的關(guān)系會(huì)多么高貴、多么美麗啊！

只有當(dāng)一名老師清楚地意識(shí)了解到各種教育的題材和方法如何激發(fā)成長(zhǎng)中的兒童時(shí)，才能機(jī)智地、正確地面對(duì)各種狀況。他必須知道如何對(duì)待心靈上的各種不同能力——“思想”（Thinking）、“感情”（Feeling）、“意志”(Willing)，——而使心靈能力的發(fā)展可以反應(yīng)在生命體（以太氣體）上，讓換牙后與青春期之間的以太氣體，可以從外在的影響運(yùn)作下，獲得更多的完善形式。

兒童在七歲之前，若正確地運(yùn)用基本教育原則的話，就能夠發(fā)展出堅(jiān)強(qiáng)而健康的意志力，打下良好的基礎(chǔ)。在發(fā)展良好物質(zhì)體（軀體）形式的原則下，堅(jiān)強(qiáng)而健康的意志將會(huì)具有支援的作用。而后，從換牙期開(kāi)始，發(fā)展中的以太氣體，必須將這些意志力量帶入物質(zhì)體，因此就可以讓它的形式發(fā)展得更健全，而得到內(nèi)在的圓滿。任何可以讓以太氣體產(chǎn)生強(qiáng)烈印象的，同時(shí)也極力的在強(qiáng)化著物質(zhì)體。推動(dòng)以太氣體最強(qiáng)烈的支持，是來(lái)自于情感與思想。藉由它們，人們?cè)谝庾R(shí)中領(lǐng)悟、經(jīng)驗(yàn)到他與恒存力量之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，意志、情感與思想的力量來(lái)自于宗教經(jīng)驗(yàn)。如果個(gè)人不能在孩提時(shí)期，就領(lǐng)受到存在體內(nèi)靈魂深處的宗教推動(dòng)力的話，則他的意志與個(gè)性，就絕對(duì)不會(huì)發(fā)展得很健康。一個(gè)人如何感受到他在宇宙整體中的位置，可以由他所表現(xiàn)的生命意志看得出來(lái)。如果他沒(méi)有感受到人與神圣精神之間有一種強(qiáng)而有力地連系，那他的意志與個(gè)性就必定還是不確定、分裂、不健全的。

感情世界是從我們?cè)摷暗脑⒀?、圖像式的靈性引導(dǎo)所發(fā)展而成的，特別是透過(guò)我們呈現(xiàn)在兒童面前的歷史或其它來(lái)源的偉人圖像及與大自然的奧秘和美麗相呼應(yīng)的深刻探討。對(duì)于感性世界的正確形塑，也很重要。最后但也是重要的，即美感的培育和藝術(shù)情感的激發(fā)，人們必須提供給以太氣體靈魂律動(dòng)的樂(lè)器，它的韻律將使得以太氣體能夠感受到隱藏在萬(wàn)事萬(wàn)物之內(nèi)的韻律．兒童在這些年間需要培養(yǎng)音樂(lè)感，若是忽略了這點(diǎn)，那么在他未來(lái)的整個(gè)歲月中，這方面將會(huì)變得很貧瘠。如果他完全缺乏這種音律的感受，則必然使他對(duì)多姿多彩的世界渾然未覺(jué)。其它藝術(shù)也不能夠被忽略。藝術(shù)形式、塑像與雕刻、線條與設(shè)計(jì)、顏色諧調(diào)等等，這些足以激發(fā)感情的方法，在教育計(jì)劃中都不可或缺。不管在這些情境下，生命會(huì)變得多么簡(jiǎn)單，反對(duì)者的意見(jiàn)將永遠(yuǎn)無(wú)法反駁：“任何事物皆可以藉由美育來(lái)完成美感情境?！比绻處煴旧?yè)碛姓_的藝術(shù)情感的話，用最簡(jiǎn)單的手段，就可以完成許多事。生命中的愉悅、快樂(lè)，對(duì)世界萬(wàn)物的愛(ài)，工作的能力與精力——這些都是在美與藝術(shù)的薰陶下，一輩子的成果。在這種影響之下，人與人之間的關(guān)系會(huì)多么高貴、多么美麗??！再者，透過(guò)安排于此兒童階段及他所尊敬的人的權(quán)威，在兒童時(shí)期的這些年間，道德感就形成了。如果兒童自靈性上產(chǎn)生出來(lái)的美感判斷不被世俗觀念所惑，自然地感到好的東西同時(shí)也是美麗的；而壞的東西同時(shí)也是丑陋的。此種道德感將被變得穩(wěn)若磐石。

思維是一種抽象概念的內(nèi)在活動(dòng)，此期兒童應(yīng)該讓其適切的發(fā)展，當(dāng)生命與大自然的奧秘被呈現(xiàn)在寓言中時(shí)，不應(yīng)給予特別強(qiáng)調(diào)灌輸概念，而應(yīng)當(dāng)讓兒童自然的由寓意中去發(fā)展自己的思維。在七歲與青春期之間，于心靈上的其它經(jīng)驗(yàn)，思維在成長(zhǎng)著，判斷能力也必須成熟茁壯；故到了青春期之后，年輕人就能夠獨(dú)立面對(duì)生命與知識(shí)的領(lǐng)悟，獨(dú)立的建立他自己的看法。早年，判斷力的發(fā)展受到愈少的直接影響，就越能讓心靈上其它發(fā)展能力得到更好的間接影響，甚至對(duì)往后的整體生活就愈有益處。

人智學(xué)的精神知識(shí)，不僅替精神、心靈教育，也替身體教育提供真正的基礎(chǔ)。這可以用兒童游戲與體育活動(dòng)來(lái)說(shuō)明。正如同愛(ài)與歡愉，應(yīng)該在兒童幼年時(shí)充滿在他四周，透過(guò)體育活動(dòng)，孩子內(nèi)部成長(zhǎng)中的以太氣體應(yīng)可經(jīng)驗(yàn)到它自己的成長(zhǎng)和日漸增強(qiáng)的力量的一種內(nèi)在的感覺(jué)。例如體操，就必須具備這種性質(zhì)，使它的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)步驟，都牽引著兒童內(nèi)在的感情：“我感覺(jué)在我身體里面，力量在成長(zhǎng)?！毙『⒆颖仨毘錆M這種感覺(jué)，而擁有一種內(nèi)在安適快樂(lè)的健康感受。以這種觀點(diǎn)來(lái)思考體育活動(dòng)，光是具備關(guān)于人類的解剖學(xué)與生理學(xué)的知識(shí)，是不夠的。對(duì)于快樂(lè)安適感與身體的位置、運(yùn)動(dòng)之間的連系，需要有一種密切的直覺(jué)知識(shí)。這種知識(shí)并不僅只是知性的，同時(shí)也充滿著感情。任何人若從事這些活動(dòng)，必定能夠在他自身內(nèi)經(jīng)驗(yàn)到四肢的運(yùn)動(dòng)與位置如何發(fā)生了一種對(duì)于內(nèi)在力量的快樂(lè)安適感，反之，內(nèi)在的力量就消失了。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，教導(dǎo)體操或其它體育活動(dòng)，教師真正需要的，只有人智學(xué)才能提供。特別是人智學(xué)式的心靈習(xí)性，他不需要一次就洞察到靈性的世界，但他必須了解到，只有從靈性知識(shí)自然涌出的東西，才能應(yīng)用在生活中。如果人智學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到了實(shí)用世界的領(lǐng)域，例如教育上，過(guò)去那些——“諸如這種知識(shí)，首先必須被證明……”的蠢話，就立刻會(huì)因?yàn)槭聦?shí)的呈現(xiàn)而消失得無(wú)影無(wú)蹤。若有人正確應(yīng)用它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人智學(xué)的知識(shí)證明它將會(huì)內(nèi)化于人類的生命中，使生命更堅(jiān)強(qiáng)、更健康。他將會(huì)知道，因?yàn)樗谏顚?shí)踐上是好的，所以它也是真的。在這當(dāng)中，人們將會(huì)發(fā)現(xiàn)它會(huì)比所有的邏輯、所謂的科學(xué)論述、證據(jù)的提供，還要強(qiáng)而有力。精神真理最好是由它們所結(jié)的果實(shí)來(lái)呈現(xiàn)美好，而非被所謂的“證明”來(lái)批判它（不管它是多么地科學(xué)?。＿@些證明不外乎只是邏輯上的小爭(zhēng)論罷了。

（魯?shù)婪颉に固辜{著，柯勝文譯）