在今天，很多優(yōu)秀的企業(yè)文化，打出的第一個(gè)口號(hào)就是：“先學(xué)做人，后學(xué)做事”。

為什么打出這樣的口號(hào)？其實(shí)，他是向社會(huì)呼喚人的價(jià)值觀的回歸。然而，卻沒(méi)有一個(gè)人像我這樣理解。

既然企業(yè)是國(guó)家的縮影，為什么人的價(jià)值觀，即就業(yè)的理想或心態(tài)，非要通過(guò)企業(yè)文化再去塑造？十四億中國(guó)人，怎么就沒(méi)一個(gè)跟我一樣愚笨的人，老想這個(gè)深沉的問(wèn)題？中國(guó)有句老話(huà)，“智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得”。是我過(guò)于癡愚要這樣“千慮”，抑或是人們太聰明的過(guò)頭？

價(jià)值觀是什么？?jī)r(jià)值觀這個(gè)詞，會(huì)在我全部講義中，根據(jù)語(yǔ)義環(huán)境的變化，以不同的詞組經(jīng)常出現(xiàn)。因此，首先我必須讓大家明白，價(jià)值觀這個(gè)概念的內(nèi)涵，及其變換后的同義詞組是什么？他不是大家今天理解的賺了多少錢(qián)的“金錢(qián)價(jià)值”。而是比金錢(qián)價(jià)值、值錢(qián)億萬(wàn)倍的道德價(jià)值﹑人心價(jià)值﹑人性?xún)r(jià)值。換一句話(huà)說(shuō)，也就是做人的基本道德。而人的道德，含蓋了人心的道德﹑人性的道德﹑行為的道德。這種價(jià)值觀的別稱(chēng)，也叫人的心理或心理底蘊(yùn)。哲學(xué)上也稱(chēng)人的世界觀。

有了價(jià)值觀，每一個(gè)人都會(huì)在社會(huì)中，和諧地生存。沒(méi)有價(jià)值觀，人就會(huì)在社會(huì)中永無(wú)休止的﹑勾心斗角的﹑爾虞我詐的坑蒙拐騙。即人與人之間，很難有一種和諧的生存環(huán)境。因此，價(jià)值觀就是人的道德和良心﹑人的社會(huì)責(zé)任感和正義感。

如果要把這樣的價(jià)值觀跟它下個(gè)定義的話(huà)，那么，價(jià)值觀就是一種文明體系的靈魂，也是一種意識(shí)形態(tài)的精髓。人之所以為人，是因?yàn)樗坏形拿?，而且有文化，所以他不同于?dòng)物。一個(gè)沒(méi)有價(jià)值觀的人，實(shí)際上，只能算是一個(gè)沒(méi)有靈魂的人。換一句話(huà)說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有靈魂的人，也就成了“行尸”和“走肉”，甚至有可能連動(dòng)物都不如。因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有高智商，而人的智商又極高，“行尸”和“走肉”是能?chē)標(biāo)廊说难?！可任何兇猛的?dòng)物，怎么都不可能把人嚇?biāo)馈Ｒ虼?，我五千年傳統(tǒng)文明的價(jià)值觀，孔子把它稱(chēng)之為“仁”?！叭省本褪敲恳粋€(gè)人心中要有他人，不能只有自己。同時(shí)，又把它稱(chēng)之為“人性”。

如果從這個(gè)“仁”字出發(fā)去看“性”，即從孔子儒學(xué)精髓的本質(zhì)上去看“性”，那么，“性”的本質(zhì)就是“善”。因此，孟子在集成孔子道德思想的人倫體系時(shí)，大論“人性之善”，也就是說(shuō)的這種人的“社會(huì)之性”。請(qǐng)大家一定記住，社會(huì)之性是抽象之性，而不是具體的個(gè)人之性，也就是“文化”了的人性。在先秦的諸子百家中，我們的先人總喜歡把抽象和具體放在一起來(lái)談。因此，幾十年來(lái)，我們的學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論所謂的“性善”、“性惡”，是毫無(wú)道理的胡攪蠻纏，也更無(wú)“唯物”、“唯心”可論。即便先秦的荀子，觀察人“性”之“惡”，也是從人的個(gè)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)施教才能使人達(dá)到“性善”。無(wú)非是把具體和抽象分開(kāi)來(lái)說(shuō)，結(jié)論仍然一樣。

在我們幾千年的傳統(tǒng)文明中，誰(shuí)都知道，一個(gè)沒(méi)有價(jià)值觀的人，他是站在自己極端自私的“個(gè)性”上，去面對(duì)社會(huì)的。這種人，在我五千年傳統(tǒng)文明中，稱(chēng)之為“魔鬼”。是不斷地被社會(huì)人性的正義所追殺的。所以，有了價(jià)值觀的人，人人喜歡，人人愛(ài)護(hù)。沒(méi)有價(jià)值觀的人，人人得而誅之。因此，是仁人志士，一旦做了錯(cuò)事，好多人他都情愿去死，而不愿意活；即便是活，也是在道德和良心的懺悔中，折磨自己，從而用積善積德，來(lái)求得心理的平衡。再有一種情況，是仁人志士的，為了保護(hù)這種價(jià)值觀，大凡自己愿為很多的人去死，而死的心甘情愿。這就是說(shuō)，價(jià)值觀實(shí)際上是比人的生命更重要。

所以，孔子又稱(chēng)之為：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。語(yǔ)出《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》這句話(huà)用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)翻譯，難道不就是我上面說(shuō)的價(jià)值觀嗎？你說(shuō)，她是不是比金錢(qián)的價(jià)值貴億萬(wàn)倍？

由此可見(jiàn)，價(jià)值觀是一條既支配人的行為，又制約人的行為的人性規(guī)律。即每個(gè)人遵守這條人性規(guī)律，社會(huì)就會(huì)永久的和諧。不遵守或者部分丟失這種人性規(guī)律，每個(gè)人至少都會(huì)感到，人與人之間是處在一種高度緊張的勾心斗角之中。因此，價(jià)值觀實(shí)際上是一種社會(huì)文明體系的根，現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)。因此，意識(shí)形態(tài)也是每個(gè)不同民族的靈魂支柱。

人類(lèi)自己炫耀自己不同于動(dòng)物，不但因?yàn)槿擞幸庾R(shí)形態(tài)，而且因?yàn)槿说囊庾R(shí)形態(tài)的內(nèi)涵中有了動(dòng)物不能具有的文化，因?yàn)?，現(xiàn)代自然科學(xué)證明，動(dòng)物也有意識(shí)形態(tài)。因此，意識(shí)形態(tài)又稱(chēng)之為文明或文明體系。也就是說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)的文明這個(gè)概念中包含了文化。其實(shí)，無(wú)論是早期文明還是現(xiàn)代生物科學(xué)，都發(fā)現(xiàn)和證實(shí)許多高級(jí)靈長(zhǎng)動(dòng)物，似乎也有意識(shí)形態(tài)，也有文明，但它沒(méi)有文化。

所以，對(duì)于父母的孝敬，孔子又曾說(shuō)過(guò)“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”。語(yǔ)出《論語(yǔ)•為政》這句話(huà)的意思是說(shuō)犬和馬這樣的動(dòng)物，尚且知道反哺養(yǎng)育之恩，人如果不知道孝敬父母，跟畜牲有什么區(qū)別？還有一句成語(yǔ)叫“虎毒不食子”，這都可以算我們的祖先早已觀察到，動(dòng)物也有簡(jiǎn)單的價(jià)值觀。那么，今天高度文明的社會(huì)，我們難道不應(yīng)秉承幾千年傳統(tǒng)文明的價(jià)值觀嗎？現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代企業(yè)所需要的人才，難道不應(yīng)秉承這種價(jià)值觀嗎？所以，人活在世上，必須要有靈魂。也就是說(shuō)，人必須具備價(jià)值觀。

難道國(guó)家龐大的教育體系，從九年義務(wù)教育，到成千上萬(wàn)的高等學(xué)府，把這件最基本的育人之事，都不能替企業(yè)完成嗎？那只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)什么問(wèn)題呢？一個(gè)重大的理論與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題。即我們現(xiàn)行的現(xiàn)代教育，教給孩子們的一套價(jià)值觀，不受現(xiàn)代企業(yè)的歡迎（甚至可以說(shuō)厭惡）。因?yàn)?，今天的教育體系，輸給孩子們的全部都是西洋文明體系的價(jià)值觀。靈魂是不可以從西方去借的，就如同給A型血病人輸B型血一樣，那不是救命，而是送終。除此之外，西洋的任何藥品，也同樣能治中國(guó)人的疾病。這兩種不同，大家一定搞清。

那么，現(xiàn)代企業(yè)又是什么？難道它不就是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支柱嗎？因此，憂(yōu)患的意識(shí)，經(jīng)常莫名的在我們這輩人的頭腦中縈繞。

現(xiàn)代企業(yè)不就是每個(gè)社會(huì)成員的人生舞臺(tái)嗎？現(xiàn)代企業(yè)不就是每個(gè)國(guó)家的老百姓衣食住行的保障嗎？現(xiàn)代企業(yè)不就是老百姓賴(lài)以糊口的灶碗平臺(tái)嗎？現(xiàn)代企業(yè)不就是每種不同觀念的國(guó)家體系賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)支柱嗎？

而當(dāng)今的人類(lèi)世界和以往的歷史，又有很大的不同，商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，借助于現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，大范圍的取代了遠(yuǎn)古時(shí)期，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，民族與民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，部落與部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。而更大規(guī)模的、不帶硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要體現(xiàn)在文化的意識(shí)形態(tài)上的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)而且日趨激烈，甚至決定著一個(gè)國(guó)家和民族物資生活和精神生活的品級(jí)和質(zhì)量。

這就是我從現(xiàn)代企業(yè)，這個(gè)組合概念中能夠體會(huì)出的具體含義。請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的各位，事實(shí)上難道不是這樣嗎？

或許有人會(huì)說(shuō)：你說(shuō)這話(huà)雖然在理，但也不盡全然，因?yàn)?，所謂的現(xiàn)代企業(yè)，國(guó)與國(guó)之間的起步條件，就不一致。因此，也就決定了每個(gè)國(guó)家和民族，其物資生活和精神生活，在事實(shí)上就有品級(jí)和質(zhì)量上的巨大差異。

應(yīng)該說(shuō)，這話(huà)說(shuō)得也不無(wú)道理，但從全世界各種不同意識(shí)形態(tài)的對(duì)比來(lái)看，我并不認(rèn)為，這是一個(gè)很根本的原因和條件。恰巧相反，我倒認(rèn)為，文化的底蘊(yùn)是千年的積累，它比物資條件，對(duì)現(xiàn)代世界將來(lái)的格局影響，更為重要。因?yàn)橹腥A人民共和國(guó)建國(guó)的歷史，尤其是改革開(kāi)放，短短二十多年的歷史告訴我們：我們不是倚仗著，自己民族文化的深厚底蘊(yùn)，大大地拉短了，與世界列強(qiáng)的距離嗎？小日本和韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起步的極短歷史也告訴我們：他們不也倚仗我“儒”“道”文化的精髓底蘊(yùn)，稍先起步追趕列強(qiáng)，成為當(dāng)今世界－－亞洲的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，這些難道不就是擺在眼前的客觀事實(shí)?

盡管有這樣大量的事實(shí)擺在眼前，可我也常常杞人憂(yōu)天的想一些深層的社會(huì)問(wèn)題：為什么我們的學(xué)術(shù)界，老是只愿被動(dòng)的接受事實(shí)，而不愿主動(dòng)的正視事實(shí)，承認(rèn)事實(shí)，再進(jìn)一步的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用事實(shí)去推動(dòng)落后經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，以期我華夏文明用很短的時(shí)間，吸收和同化世界各文明成份的優(yōu)秀部分，同時(shí)擯棄它們的糟粕，堅(jiān)守和保持自己傳統(tǒng)文明最純真，最優(yōu)秀的精髓底蘊(yùn)，讓它在世界文明格局中，再造領(lǐng)先的輝煌。

然而，我5000年傳統(tǒng)文明最純真，最優(yōu)秀的精髓底蘊(yùn)是什么？不就是與現(xiàn)代自然科學(xué)完全合拍的人文世界觀嗎？不就是與現(xiàn)代世界，人類(lèi)要求大同和諧相一致的人倫價(jià)值觀嗎？

這可是唯獨(dú)我華夏文明才有的、最寶貴的人文資源和條件啦，憑什么讓它白白浪費(fèi)？

這種寶貴的人文資源和條件的基礎(chǔ)是什么？難道不就是傳統(tǒng)的儒學(xué)文化和道家的思辨智慧？

每當(dāng)我們翻開(kāi)歷史，我總喜歡思考一個(gè)史實(shí)的深層答案，應(yīng)該說(shuō)我華夏文明在滿(mǎn)清的康乾盛世以前，從來(lái)就沒(méi)有落后過(guò)世界列強(qiáng)，甚至一路領(lǐng)先。這個(gè)原因是什么？而這之后就開(kāi)始明顯落伍，迄今兩百余年。這兩百余年落后的根因何在？

然而，前一史實(shí)的結(jié)論，我已基本得出，那就是幾千年傳統(tǒng)文明的儒、道文化非?？茖W(xué)的世界觀、價(jià)值觀，造就了200多年前，我華夏文明一直領(lǐng)先于世界的文明格局。

在今天，我們有必要以200多年的落后，來(lái)全盤(pán)否定5000年文明的輝煌嗎？這個(gè)200多年的落后史，在歷史的長(zhǎng)河中，難道不就是短短的一瞬嗎？干嗎今天的人們，非要遠(yuǎn)離這種世界觀和價(jià)值觀呢？改革開(kāi)放的很短時(shí)間，拉短了我們同世界列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的距離，事實(shí)證明：還是這種世界觀和價(jià)值觀，為老百姓所艱難秉承和推崇的結(jié)果。

而200多年落后的歷史是什么？是孔子儒學(xué)的妄自尊大？還是滿(mǎn)清政府的閉關(guān)鎖國(guó)？是孔子儒學(xué)沒(méi)有積極的主張社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，才是國(guó)富民強(qiáng)的根基？還是歷史的統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)訌不斷，然后又玩弄儒學(xué)為我所用，任意詮釋傳統(tǒng)文明，無(wú)限放大負(fù)面因素的必然結(jié)果？這是每個(gè)稍懂歷史的人，心里都有底的答案，勿需我在這里搖唇鼓舌。自《孔子儒商大全》