貴族被消滅了，流氓應(yīng)運(yùn)而起；貴族精神消亡了，流氓意識(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大?？唇裉熘袊?guó)，無(wú)處不流氓，從街頭小巷到學(xué)術(shù)殿堂，從平民百姓到權(quán)貴富豪，或下流暴戾，或腐敗墮落，流氓本性表現(xiàn)得淋漓盡致。從語(yǔ)言流氓，到行為流氓，再到意識(shí)流氓，這禮義之邦成為名副其實(shí)的流氓大國(guó)。這個(gè)古老而文明的民族何以作賤到如斯地步？

▊ 我們消滅了貴族

我們常聽(tīng)到一些傳言，說(shuō)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人如何巧對(duì)外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)問(wèn)，卻很少聽(tīng)到外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人如何應(yīng)對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的話題。

中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人夸耀說(shuō)：我們消滅了地主富農(nóng)。外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人回應(yīng)說(shuō)：我們消滅了貧農(nóng)。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人夸耀說(shuō)：我們消滅了貴族。外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人回應(yīng)說(shuō)：我們消滅了流氓。

這就是兩種截然不同的治國(guó)理念，引用一句至理名言：一個(gè)好的制度可以把壞人變成好人，一個(gè)壞的制度可以把好人變成壞人。這是對(duì)不同制度的高度概括。

發(fā)動(dòng)流氓起來(lái)把貴族消滅了，并不會(huì)使流氓變得高尚，只會(huì)使流氓變得更加流氓，而且誘逼更多的人變成流氓，最終變成流氓社會(huì)。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。這個(gè)主題由流氓與貴族說(shuō)起。

▊ 貴族，平民，流氓

人類(lèi)是世界上最龐大最復(fù)雜的群體，就其精神意識(shí)的素質(zhì)來(lái)考量，大致可以分為三個(gè)階層：貴族，平民，流氓。其分布呈橄欖形，中間大，兩頭小，貴族處于高端，流氓處于低端，中間龐大的階層是平民。從平民到貴族沒(méi)有明顯的界線，從平民到流氓也沒(méi)有明顯的界線，但流氓與貴族就天差地別了。

貴族之所以是貴族，并不在于財(cái)富有多少，也不在于權(quán)力有多大，而在于具有一種高貴的精神，史書(shū)上稱之為貴族精神。缺失貴族精神的人，即使富可敵國(guó)，也不過(guò)是帶著流氓本性的暴發(fā)戶；即使權(quán)可傾國(guó)，也依然是帶著流氓本性的獨(dú)夫民賊。

流氓之所以是流氓，并不是因?yàn)橐粺o(wú)所有，而是因?yàn)閮?nèi)心里的流氓意識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不等于流氓，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大多數(shù)人都是安分守己的平民。流氓群體有窮人，也有富豪；有平民，也有權(quán)貴；有白癡，也有天才。

貴族精神代表人類(lèi)文明的高端，流氓意識(shí)代表人類(lèi)野蠻的底端。幾乎所有的人，既有向往高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲，這就是人性與獸性的爭(zhēng)戰(zhàn)。人性戰(zhàn)勝獸性，人就走向高尚；獸性戰(zhàn)勝人性，人就走向卑鄙。大多數(shù)的平民，人性與獸性始終在身上進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)，故而一生都在高尚與卑鄙之間徘徊；大多數(shù)的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民要想超凡脫俗，要么追求高尚而有望成為貴族，要么走向卑鄙而成為流氓。人追求高尚很困難，成為貴族難上加難；人走向卑鄙很容易，成為流氓易如反掌。也正是這個(gè)原因，人類(lèi)社會(huì)始終是貴族少流氓多。

高尚與高貴沒(méi)有本質(zhì)的不同，然而高尚與高貴還是有一步之遙，那是程度的不同，境界的不同。你跨越了那一步之遙，就抵達(dá)高貴的境界。平民也會(huì)高尚，但往往只能在順境中高尚，卻不能在逆境中固守高尚。如若在逆境中依然能固守高尚，那就是高貴的境界了，也就成為貴族了。

高尚達(dá)到高貴的境界，就是“富貴而不淫，威武而不屈”。這就是貴族精神的境界。富貴而不淫，威武而不屈，有兩個(gè)層次的解讀。第一個(gè)層次是對(duì)富豪權(quán)貴解讀：你富貴了不可變淫蕩，你有權(quán)了不可以權(quán)屈人。第二個(gè)層次是對(duì)平民百姓解讀：你不富貴，可你不會(huì)被富貴所誘惑而放棄高尚；你沒(méi)有權(quán)，可你不會(huì)向權(quán)力屈服，你只誠(chéng)服于公義與真理。達(dá)到了這種境界，你即使身處平民，你也具備了貴族精神。

▊什么是貴族精神

貴族精神有三種高貴的內(nèi)涵：一是誠(chéng)信，二是道義，三是使命感。

誠(chéng)信是人類(lèi)文明的靈魂，沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有道德，也就沒(méi)有文明；誠(chéng)信也是個(gè)人品格的靈魂，沒(méi)有誠(chéng)信，就不可能有高貴的品格。缺失誠(chéng)信的人，不是無(wú)賴，就是流氓。缺失誠(chéng)信的民族，注定是愚昧而野蠻的民族。誠(chéng)信也是民主制度的根基，沒(méi)有誠(chéng)信，就不會(huì)有成熟的民主。民主靠憲政，憲法就是社會(huì)的契約，契約的根基就是誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信，契約就是廢紙。

貴族之所以是貴族，是因?yàn)橘F族把誠(chéng)信看得比生命還重要，誠(chéng)信帶來(lái)高尚，帶來(lái)尊嚴(yán)，帶來(lái)生命高貴的價(jià)值。歐洲的貴族寧愿用決斗分勝負(fù)，而不愿用陰謀詭計(jì)爭(zhēng)輸贏，這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的死守。中國(guó)古代的史官，寧愿被殺頭也不為帝王篡改歷史，也是對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的死守。

道義包含人道與公道。人道是公道的前提，就是對(duì)人生命的尊重。連人道意識(shí)都沒(méi)有的人，就根本不可能有公道。信奉暴力，就是對(duì)人道的蔑視；信奉槍桿子里面出政權(quán)，就是對(duì)人間公道的蔑視。人道與公道衍生出現(xiàn)代文明的人權(quán)主義，歐洲之所以能誕生《人權(quán)公約》，實(shí)質(zhì)上就是貴族精神在推動(dòng)。

道義精神帶來(lái)仁慈，帶來(lái)寬容，帶來(lái)關(guān)懷，帶來(lái)公正。貴族具有關(guān)懷弱者的情懷，世界上的慈善事業(yè)幾乎都是由貴族出資創(chuàng)建的，靠的就是這種道義的精神。

使命感就是勇于承擔(dān)的精神。擔(dān)當(dāng)起人類(lèi)社會(huì)的良知，擔(dān)當(dāng)起人類(lèi)傳統(tǒng)文化與道德的衛(wèi)道士，維持社會(huì)公義，維護(hù)社會(huì)理性和平發(fā)展。

正是這種使命感的精神，帶給貴族堅(jiān)韌不拔的信心與力量，一旦民族陷入危機(jī)，貴族就站在民族的前列，身先士卒捍衛(wèi)民族的安寧。正是這種使命感的精神，帶給他們“普羅米修斯盜天火”的精神，帶給他們“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的精神。正是這種精神捍衛(wèi)與推動(dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展。

這三種精神都來(lái)自于虔誠(chéng)的宗教信仰，只有宗教信仰才能轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定不移持之以恒的精神力量，達(dá)到高貴的境界。

盡管貴族個(gè)人的身上也存在這樣那樣的缺點(diǎn)，但貴族群體始終是推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的主導(dǎo)力量。

▊貴族精神推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展

每一個(gè)人身上都存在人性與獸性的爭(zhēng)戰(zhàn)，故而一生都在高尚與卑鄙之間徘徊：上帝呼喚人走向高尚，魔鬼誘惑人走向卑鄙；崇尚高尚者近貴族，向往卑鄙者近流氓；或者可以說(shuō)，近貴族者崇尚高尚，近流氓者向往卑鄙。中國(guó)人把這種現(xiàn)象叫作：近朱者赤，近墨者黑。這是人世間萬(wàn)古不變的道理。

推而廣之，一個(gè)民族也存在人性與獸性的爭(zhēng)戰(zhàn)，這實(shí)質(zhì)上就是文明與野蠻的爭(zhēng)戰(zhàn)，也是貴族與流氓的爭(zhēng)戰(zhàn)。一個(gè)民族由貴族所主導(dǎo)，就帶來(lái)文明的進(jìn)步；由流氓所主導(dǎo)，就向野蠻倒退，不是物質(zhì)生產(chǎn)力的倒退，而是人文精神的倒退，文化的倒退，道德的倒退。這早已被人類(lèi)歷史所證明。

人類(lèi)歷史的發(fā)展主要是由貴族所主導(dǎo)，所以人類(lèi)能從野蠻走向文明，但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，有時(shí)也會(huì)被流氓所掌控，流氓占據(jù)了主導(dǎo)地位，結(jié)果導(dǎo)致文明向野蠻倒退，所以人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程呈現(xiàn)曲曲折折、進(jìn)進(jìn)退退。

人的精神意識(shí)是復(fù)雜的多面體，既有崇尚高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲。然而，人走向高尚如爬山，很難；人走向卑鄙如坐滑梯，很易：故而人類(lèi)社會(huì)始終是流氓多于貴族。

人類(lèi)社會(huì)始終是貴族少流氓多，貴族何以能占據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)地位呢？這就取決于龐大的平民階層的態(tài)度了：平民階層崇尚貴族，貴族就占上風(fēng)，就占據(jù)主導(dǎo)地位，這個(gè)民族就會(huì)崇尚高尚崇尚文明；平民階層崇尚流氓，流氓就占上風(fēng)，就占據(jù)主導(dǎo)地位，這個(gè)民族就崇尚卑鄙崇尚野蠻。這就是不同民族會(huì)有不同文明進(jìn)程與不同程度的根本原因。

崇尚貴族的民族，貴族易占上風(fēng)；崇尚流氓的民族，流氓易占上風(fēng)。流氓占了上風(fēng)，流氓占了主導(dǎo)地位，必然誘惑越來(lái)越多的人變成流氓，逼迫越來(lái)越多的變成流氓，最終變成流氓大國(guó)，文化道德陷入全面大倒退，社會(huì)陷入大潰敗。

要期望流氓帶領(lǐng)民族走向高尚，走向文明，那是癡心妄想。

▊創(chuàng)造文明與創(chuàng)造歷史

人類(lèi)文明的成就幾乎都是貴族創(chuàng)造的，從遠(yuǎn)古的哲學(xué)思想，宗教信仰，道德信念，到中世紀(jì)的文化藝術(shù)，到近代的自然科學(xué)，到現(xiàn)代的民主機(jī)制，人類(lèi)歷史上所有劃時(shí)代的思想，幾乎都是貴族創(chuàng)造的?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有貴族，便沒(méi)有人類(lèi)的文明。無(wú)需我來(lái)舉證，查一查世界上偉大的哲學(xué)家，文學(xué)家，藝術(shù)家，思想家，神學(xué)家，科學(xué)家，哪一個(gè)不是貴族？

貴族不僅創(chuàng)造文明，而且也創(chuàng)造歷史。近代的歐洲貴族，創(chuàng)造了《君主立憲》，創(chuàng)造了《獨(dú)立宣言》，創(chuàng)造了《人權(quán)宣言》，印度的圣雄甘地創(chuàng)造了《非暴力革命》，美國(guó)的馬丁路德金創(chuàng)造了《我有一個(gè)夢(mèng)想》，并將這些文明的思想付諸于實(shí)，創(chuàng)造出輝煌的歷史，成為人類(lèi)走向文明的里程碑。

創(chuàng)造歷史，不等于創(chuàng)造文明；創(chuàng)造文明，也是創(chuàng)造歷史。

流氓從來(lái)不會(huì)創(chuàng)造文明，只會(huì)創(chuàng)造野蠻。流氓也會(huì)創(chuàng)造歷史，但流氓不會(huì)創(chuàng)造文明的歷史，只會(huì)創(chuàng)造破壞的歷史，創(chuàng)造屠殺的歷史，如希特勒，如秦始皇，如太平天國(guó)，如義和團(tuán)。流氓從來(lái)都是建設(shè)不足，破壞有余，只會(huì)創(chuàng)造暴力，創(chuàng)造戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造屠殺，創(chuàng)造荒唐，創(chuàng)造災(zāi)難。

如若一個(gè)民族長(zhǎng)期被流氓群體所主導(dǎo)，勢(shì)必變成弱肉強(qiáng)食的民族，變成野蠻暴戾的民族，變成腐敗墮落的民族。

這樣的道理，難道還需要誰(shuí)來(lái)論證嗎？

貴族被消滅了，流氓應(yīng)運(yùn)而起；貴族精神消亡了，流氓意識(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大?？唇裉熘袊?guó)，無(wú)處不流氓，這禮義之邦成為名副其實(shí)的流氓大國(guó)。這個(gè)古老而文明的民族何以作賤到如斯地步？

▊中國(guó)傳統(tǒng)貴族精神的概述

說(shuō)傳統(tǒng)貴族，是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)沒(méi)有貴族，當(dāng)今的中國(guó)只有平民與流氓。雖說(shuō)還有極少數(shù)的人具有貴族精神，可畢竟為數(shù)極少，所以稱不上是一個(gè)族群了。下面所說(shuō)的貴族，都是指?jìng)鹘y(tǒng)上的貴族。

很難概括出中國(guó)的貴族精神，因?yàn)橹袊?guó)的貴族精神在歷史的長(zhǎng)河中不停地衰變，說(shuō)不清楚哪一個(gè)時(shí)代的貴族精神可以代表中國(guó)的貴族精神?；\統(tǒng)地講，我就用三個(gè)貴族的典范人物作代表，來(lái)表述中國(guó)貴族精神的特質(zhì)。

第一個(gè)典范是屈原，第二個(gè)典范是陶淵明，第三個(gè)典范是曾國(guó)藩。這三個(gè)典范所具有的三種精神特質(zhì)，可以概括出中國(guó)貴族精神的衰變。

▊屈原所代表的第一種貴族精神

屈原精神代表一種追求卓爾不凡的精神，寧為玉碎不為瓦全的精神。

這種精神代表中國(guó)古代貴族所具有的精神，我們今天讀到屈原的《離騷》、《漁父》等作品，仍能強(qiáng)烈地感受到那種追求卓而不凡的精神。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。正是這種追求卓而不凡的精神，激勵(lì)那個(gè)時(shí)代的精英勤于求索，勇于求索，為中華民族創(chuàng)造出燦爛輝煌的古文明。中華民族所有的偉大思想幾乎都是創(chuàng)建于那個(gè)時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的貴族可以與歐洲同時(shí)代的貴族并駕齊驅(qū)，中國(guó)的古文明不比歐洲的古文明遜色，就是最好的說(shuō)明。

追求卓爾不凡的精神是人類(lèi)追求文明的動(dòng)力。正是靠人類(lèi)中一代又一代的精英追求卓爾不凡，帶領(lǐng)人類(lèi)掙脫野蠻，走向文明。

寧為玉碎不為瓦全的精神，是一種殉道的精神。這是人類(lèi)高貴的一種精神，當(dāng)自己信仰的道義遭到毀滅，寧愿選擇與道義同時(shí)毀滅，也就是選擇與道義永遠(yuǎn)同在。

▊陶淵明所代表的第二種貴族精神

陶淵明精神代表一種不為五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脫物欲的精神，一種甘于自我放逐的精神。

對(duì)比屈原的精神，陶淵明的精神明顯發(fā)生衰變，不那么強(qiáng)烈地追求卓而不凡，而是傾向崇尚自由；他不認(rèn)同寧為玉碎不為瓦全，然而他堅(jiān)守不為五斗米折腰，維護(hù)自身獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。要格守不為五斗米折腰，就要抽離體制的羈綁，那無(wú)異于就是自我放逐。在那物質(zhì)極其貧困的年代，自我放逐就要忍受饑寒交迫貧病交加的折磨，時(shí)時(shí)刻刻面臨生死存亡的威逼。毫無(wú)疑問(wèn)，自我放逐須具備無(wú)比的勇氣與忍耐力。選擇自我了結(jié)，只需要一時(shí)的意氣；選擇自我放逐，就得忍受無(wú)期的折磨。

自我放逐其實(shí)是對(duì)權(quán)勢(shì)的一種蔑視，表現(xiàn)出一種道不同不相為謀，堅(jiān)守自己立場(chǎng)的精神。這是一種固守高貴的精神。其實(shí)，以他們的才華，只要他們?cè)敢馕硗犊?，就可以輕而易舉換來(lái)升官發(fā)財(cái)，享盡榮華富貴。然而，他們寧愿選擇了自我放逐。這是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，更是對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視。

自我放逐的精神，在魏晉時(shí)代的竹林七賢身上表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，幾乎到了放浪形骸的境界。對(duì)比屈原那種寧為玉碎不為瓦全的精神，顯然是一種妥協(xié)。然而，這種妥協(xié)并不是他們怕死。他們似乎是故意用放浪形骸的生活方式來(lái)表示對(duì)權(quán)勢(shì)的一種蔑視，視權(quán)勢(shì)如糞土，讓權(quán)貴相形見(jiàn)絀，如骨在喉，寢食不安。這一點(diǎn)從竹林七賢之首的嵇康身上表現(xiàn)的最為突出，他被司馬王朝處以極刑，從容赴死，慷慨以歌，視死如歸，這顯然比屈原的投河自盡表現(xiàn)得更為豪邁。

陶淵明的自我放逐，比起竹林七賢的自我放逐，顯然又退了一步。陶淵明的自我放逐，不再那么強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，更多的表現(xiàn)出對(duì)自然的陶醉與對(duì)自由的迷戀。這當(dāng)然是因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)，逼使陶淵明自削鋒芒，換取封建王朝對(duì)他的容忍。

從屈原精神衰變到陶淵明精神，這是封建王朝的殘暴所造成的。秦始皇焚書(shū)坑儒，開(kāi)創(chuàng)了屠殺民族精英的先河，殘酷的現(xiàn)實(shí)逼使追求人格獨(dú)立的精英不得不選擇了自我放逐。

自我放逐，是一種無(wú)奈的選擇，更是一種高貴的選擇。面對(duì)腐敗而殘暴的政權(quán)，不愿同流合污而抽身離去，寧愿自我放逐而過(guò)貧困的生活，換取精神上的自由與人格上的尊嚴(yán)。這種自我放逐，成為中國(guó)歷代不甘委身投靠的精英不得不選擇的一種生活方式，這是對(duì)權(quán)勢(shì)的一種蔑視，這是對(duì)高貴品德的固守，這是另類(lèi)的貴族精神。

▊曾國(guó)藩所代表的第三種貴族精神

曾國(guó)藩精神代表一種追求建功立業(yè)的精神，追求個(gè)人品格完善的精神。

這種精神代表中國(guó)歷史后期士大夫的精神，這種精神歸功于孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇權(quán)的奴性，另一方面也造就了士大夫個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠犯瘛？酌现纻€(gè)人品格修煉的核心理念是：格物修身齊家治國(guó)平天下。立功，立德，立言，成為士大夫追求的三種境界。曾國(guó)藩集三種境界于一身，成為封建士大夫的精神楷模，成為中華民族近代貴族的典范。

對(duì)比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一種不屈的追求，而曾國(guó)藩的追求則是在既定的框架之下一種自我完善的追求。那是因?yàn)榍瓡r(shí)代孔孟思想還沒(méi)成為一種道，屈原的追求是在思想自由狀態(tài)下的追求，所以他的追求表現(xiàn)出一種豪放的氣度；而曾國(guó)藩的追求則處于高度的約束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道從細(xì)微處抵達(dá)至高的境界。

對(duì)比陶淵明。陶淵明的追求精神是追求個(gè)人精神上的自由，寧愿自我放逐，也不愿為五斗米折腰。陶淵明時(shí)代，雖說(shuō)孔孟之道已經(jīng)被推上霸主的地位，但還沒(méi)有深化到民間，所以陶淵明對(duì)孔孟之道不以為然，在他的心目中，權(quán)力與孔孟之道還不如野地里的菊花，他對(duì)自然的陶醉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)權(quán)力和物質(zhì)的迷戀。當(dāng)孔孟之道被歷代王朝強(qiáng)化之后，孔孟之道成為中國(guó)人精神的主宰，中國(guó)的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原類(lèi)的貴族，也難以再有陶淵明類(lèi)的貴族，唯有曾國(guó)藩類(lèi)的貴族，只能在封建的體制之內(nèi)建功立業(yè)，完善自我了。

▊?cè)N貴族精神的衰變

從追求卓爾不凡，到自我放逐；從自我放逐，到回歸權(quán)勢(shì)：這就是中國(guó)歷史上貴族精神的衰變。

從屈原的精神衰變到陶淵明的精神，是焚書(shū)坑儒殘酷的現(xiàn)實(shí)，逼使他們放棄了追求卓爾不凡，而選擇了自我放逐，為堅(jiān)守高貴的人格，拒絕向權(quán)勢(shì)委身投靠。這是一種無(wú)奈，也是一種對(duì)權(quán)貴的蔑視，正是這種無(wú)奈與蔑視顯現(xiàn)出他們高貴的人格精神。

從陶淵明的精神衰變到曾國(guó)藩的精神，民族精英不得不向權(quán)勢(shì)低頭，走入封建體制之內(nèi)追求建功立業(yè)，來(lái)完成自己對(duì)世俗權(quán)勢(shì)的追求。這種靠攏，失去了個(gè)人獨(dú)立的思想與人格，但也不乏一大批在體制之內(nèi)追求個(gè)人品格修煉的貴族，比如柳宗元，比如岳飛，比如文天祥。柳宗元“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，文天祥《正義歌》所表現(xiàn)出來(lái)的那種鐵肩擔(dān)道義的精神，都是傳統(tǒng)貴族精神的突出表現(xiàn)，他們都是在體制之內(nèi)達(dá)到完善的人格。

貴族精神的衰變，實(shí)質(zhì)上削弱了貴族精神的力量，也就局限了中國(guó)歷史上的貴族對(duì)人類(lèi)文明的作為，對(duì)比歐洲的貴族，中國(guó)后期的貴族對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)明顯大為遜色。

▊與歐洲貴族的對(duì)比

歐洲貴族對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，已如上述。中國(guó)的貴族，在秦王朝之前，可以與歐洲的貴族并駕齊驅(qū)，創(chuàng)造出燦爛輝煌的古文明。中國(guó)的古文明并不比歐洲的古文明遜色，就是最好的說(shuō)明。然而秦王朝之后，中國(guó)不再產(chǎn)生任何劃時(shí)代的思想，也就是說(shuō)，中國(guó)的貴族不再對(duì)人類(lèi)的文明作出重大的貢獻(xiàn)。秦王朝之后所有的思想家不過(guò)學(xué)會(huì)了炒冷飯，炒孔孟之道的冷飯，這一碗冷飯長(zhǎng)炒不衰，炒了二千多年，至今還有人靠炒這碗冷飯混成大師。

這就是中國(guó)貴族精神的衰落，從屈原追求卓爾不凡的精神，衰變成陶淵明自我放逐的精神，再?gòu)奶諟Y明自我放逐的精神走向回歸依附權(quán)勢(shì)。在殘酷腐敗的體制之內(nèi)，在孔孟之道的框架之下，中國(guó)的精英變成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那種追求卓而不凡的精神，也不會(huì)有陶淵明不為五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能產(chǎn)生新的偉大思想，只能在孔孟之道所賦予的人格意念上追求完善?？酌现赖乃捻?xiàng)基本原則：非禮莫視，非禮莫聽(tīng)，非禮莫言，非禮莫行，嚴(yán)重地窒息了中國(guó)貴族思想的生命力，注定不可能再對(duì)人類(lèi)文明作出重大的貢獻(xiàn)了。

那么造成中國(guó)貴族精神衰變的根源在哪里呢？ 在殘暴的政權(quán)背后，是否有更深層的原因呢？

▊導(dǎo)致貴族精衰變的三大因素

導(dǎo)致中國(guó)貴族精神衰敗的因素很多，大致可以概括為三大因素：一是政權(quán)的殘暴，二是文化的缺陷，三是缺失一種主導(dǎo)性的宗教信仰。

封建專(zhuān)制的殘暴。秦王朝焚書(shū)坑儒開(kāi)創(chuàng)了毀滅人類(lèi)思想的先河。從秦始皇的焚書(shū)坑儒，到漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，到宋王朝的反詩(shī)，到明太祖的文字獄，到了清王朝，一個(gè)錯(cuò)別字殺萬(wàn)把人也是等閑事了。一代又一代的殘殺摧殘，是貴族與貴族精神衰變的最直接的原因。秦王朝實(shí)質(zhì)上成為中國(guó)貴族精神衰變的拐點(diǎn)。

為什么歐洲的貴族精神能與時(shí)并進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，而中國(guó)的貴族精神卻日漸微弱了呢？難道說(shuō)歐洲的封建王朝不殘暴嗎？我想早期的封建王朝殘暴性不會(huì)相去太遠(yuǎn)。我想深層次的根源應(yīng)該是文化。

▊中華文化的缺陷

中華文化是一種奴性文化加謀略文化，這是一種內(nèi)在有嚴(yán)重缺陷的文化。

奴性文化帶來(lái)人格的缺陷。奴性文化只能培養(yǎng)出奴隸與奴才，培養(yǎng)不出真正的貴族。貴族追求獨(dú)立的思想與獨(dú)立的人格；奴性文化培養(yǎng)出來(lái)的人，缺失獨(dú)立的思想，就更不用說(shuō)獨(dú)立的人格了。貴族精神的境界是“富貴而不淫，威武而不屈”，奴隸與奴才只會(huì)匍匐在權(quán)貴的腳下茍且偷生，難以抵達(dá)高貴的境界。

謀略文化帶來(lái)品格的缺陷。貴族精神最重要的信念就是誠(chéng)信，謀略文化講的是陰謀詭計(jì)，所以與貴族精神背道而馳。謀略文化信奉成則為王敗者為寇，根本沒(méi)什么原則與道義，崇尚陰謀詭計(jì)，為達(dá)到目的可以不擇手段。這種文化很難培養(yǎng)出真正的貴族，大致只會(huì)培養(yǎng)出陰險(xiǎn)狡詐心狠手辣的偽君子。

這種文化注定了貴族身上軟弱和陰暗的一面。在中國(guó)很難有胸懷坦蕩的貴族，更難找到寬容仁慈的貴族。像曾國(guó)藩那樣，身處腐敗的官場(chǎng)，能恪守品格潔身自好，成為鳳毛麟角，尤其難能可貴了。

▊?cè)笔б环N主導(dǎo)性的宗教信仰

中華文化缺失一種主導(dǎo)性的宗教信仰，是這種文化最致命的缺陷。

因?yàn)槿笔б环N主導(dǎo)性的宗教信仰，中華文化實(shí)質(zhì)上是各種思想的大雜燴。盡管孔孟之道占據(jù)霸主地位二千多年，但孔孟之道始終成不了一種宗教信仰。各種思想的大雜燴炒在一起，孔子，孟子，老子，莊子，什么子都有；三字經(jīng)，道德經(jīng)，女兒經(jīng)，易經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)，什么經(jīng)也都有。中國(guó)是全世界神仙最多的國(guó)家，中國(guó)人什么神都拜，似乎什么神都相信，又似乎什么神都不信，大致就是處于半信半疑之中。

因?yàn)槿笔е鲗?dǎo)性的宗教信仰，所以這種文化太多的自相矛盾，叫人無(wú)所適從。比如，一邊說(shuō)天道酬勤，勤勞致富；一邊又為殺富濟(jì)貧喝彩。一邊叫人要“坦誠(chéng)相待”，一邊又叫人“逢人但說(shuō)三分話”。

一邊叫人“路見(jiàn)不平，

拔刀相助”，一邊又叫人“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”。這樣的例子舉不勝舉，所以最后只能抱定“難得糊涂”的理念做人了。“難得糊涂”反而成為做人的最高境界。

▊文化缺陷造成民族品格的缺陷

顯然，這種文化造成了這個(gè)民族品格的缺陷，突出地體現(xiàn)在兩個(gè)層面上。

一是在個(gè)人的層面上，難以從這種文化中得到堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)定的道德力量。道德是一種共同的生活信念，缺失宗教信仰，道德很難達(dá)到信仰的境界。什么叫信仰？信仰就是堅(jiān)信不疑。缺失宗教信仰為根基的道德，大致只是在半信半疑中，所以會(huì)有“道德一斤值幾多錢(qián)？”的國(guó)問(wèn)。有人概括說(shuō)：中國(guó)的道德大致不會(huì)超出三十里。那意思是說(shuō)，在三十里之內(nèi)，都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，所以不敢做缺德的事；走出三十里，大家都不認(rèn)識(shí)，所以什么缺德事都敢做了。

二是在民族整體的層面上，也難以匯聚起巨大的正義力量。一個(gè)民族是否能匯聚起巨大的正義力量，取決于兩個(gè)前提：一是作為民眾的個(gè)體來(lái)講，是否有強(qiáng)烈的正義感；二是作為民眾的整體來(lái)講，是否有相同的正義觀。這兩個(gè)前提顯然都需要一種堅(jiān)定的信仰，個(gè)體通過(guò)信仰得到堅(jiān)定不移的正義感，并獲取不屈不撓的勇氣；民眾整體通過(guò)共同的信仰，形成相同的正義觀，這樣才能匯聚成巨大的力量。能擔(dān)當(dāng)起這兩個(gè)前提的元素，唯有宗教。

幾乎所有的中國(guó)人都痛感：中國(guó)人熱衷窩里斗。為什么會(huì)熱衷窩里斗？最根本的原因就是因?yàn)槿笔Ч餐淖诮绦叛?。各人拜各人的神，各人都認(rèn)為自己掌握真理，各人都認(rèn)為代表正義，結(jié)果只能用暴力解決，宗姓與宗姓斗，黨與黨斗，派與派斗，斗得你死我活，斗得不亦樂(lè)乎。文化大革命為同一種思想斗得你死我活，就更加荒唐不可理喻，那顯然是把邪惡的思想當(dāng)信仰了。

所以靠這種文化熏陶出來(lái)的貴族，注定了身上的懦弱性。

歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)意志極其堅(jiān)強(qiáng)的貴族，但立足于這樣懦弱的民族之中，個(gè)別人的堅(jiān)強(qiáng)更是注定了悲慘的命運(yùn)。就好比一只大象陷入泥潭里，奮力抗?fàn)幹粫?huì)加速它的沉陷，加速它的滅亡。

▊從文學(xué)名著看中國(guó)貴族精神的缺陷

讀歐洲的文學(xué)名著，我們不難感受到歐洲貴族那種可貴的精神--誠(chéng)信，道義，擔(dān)當(dāng)，勇敢，冒險(xiǎn)，坦蕩，寬容，凡是人世間高貴的品格，都可以從名著的里貴族身上讀到。那種決斗的精神，那種身先士卒的精神，是中國(guó)貴族非常缺少的精神。我們從《基督山伯爵》里讀到復(fù)仇的精神，也是一種不傷及無(wú)辜的精神。我們從《泰坦克尼號(hào)》的悲劇中，看到了貴族精神的大愛(ài)，那決不是靠灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的仇恨而產(chǎn)生的愛(ài)，而是靠宗教信仰賦予的博愛(ài)精神。船長(zhǎng)可以淡定地指揮婦孺先逃生，最后他自己更拒絕登上最后一艘逃生艇而毅然決然地返回即要沉沒(méi)的船艙，選擇與郵輪一起葬身大海。這種殉道精神就是一種貴族精神。對(duì)比我們的克拉瑪依劇院大火“讓領(lǐng)導(dǎo)先走！

“，那是何等的悲壯與偉大！

轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看我們的四大名著?！段饔斡洝?、《水滸傳》，主題就是宣揚(yáng)流氓意識(shí)，造反有理，殺人放火，報(bào)仇雪恨。美其名曰：替天行道，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)闆](méi)有給他官做；假如給他一個(gè)官做，便什么道義都扔了。孫悟空之所以大鬧天宮，就是氣憤于弼馬溫的官銜太小了。

《三國(guó)演義》雖然也算成功地塑造出劉備的仁慈，諸葛亮的忠誠(chéng)。然而”桃園三結(jié)義“所宣揚(yáng)的精神就是地地道道的流氓意識(shí)。不是以道義作為結(jié)義的根基，而純粹是以個(gè)人的恩怨作為結(jié)義的紐帶，這正是所有流氓黑社會(huì)結(jié)義的模式?！度龂?guó)演義》更把一個(gè)集陰謀詭計(jì)于一身的諸葛亮，塑造成中國(guó)的智慧之神。諸葛亮除了貢獻(xiàn)出陰謀詭計(jì)之外，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步幾乎沒(méi)有什么大的建樹(shù)?！度龂?guó)演義》把他當(dāng)作智慧之神，把中國(guó)人引入了文化的誤區(qū)，把陰謀詭計(jì)當(dāng)作智慧。歐洲人提出知識(shí)就是力量，中國(guó)人認(rèn)定陰謀詭計(jì)就是力量。

《紅樓夢(mèng)》是一部真正描寫(xiě)貴族生活的名著。然而，我們從這本書(shū)里，讀到了什么樣的貴族精神呢？只讀到貴族的胭脂味，讀到貴族的酒色情欲加無(wú)病呻吟的詩(shī)文，整個(gè)大觀園就是縱情享受的樂(lè)園，除了勾心斗角，就是縱情享受。我們讀不到一丁點(diǎn)的貴族精神，勇敢？冒險(xiǎn)？坦蕩？擔(dān)當(dāng)？寬容？仁慈？一丁點(diǎn)都沒(méi)有。

我們可以從屈原的著作中讀到追求卓爾不凡的貴族精神，但卻不能在后來(lái)的文學(xué)作品中讀到什么貴族精神了。文化的衰敗，實(shí)質(zhì)上也代表貴族精神的衰敗。

▊貴族精神短暫的覺(jué)醒

然而，中華民族在上個(gè)世紀(jì)初，終于迎來(lái)貴族精神短暫的覺(jué)醒。那是因?yàn)闅v史的契機(jī)，讓中華民族一度獲得了生機(jī)。

那是新舊文明交匯的時(shí)代。腐朽沒(méi)落的封建王朝陷入風(fēng)雨飄搖之中，失去了往日的強(qiáng)悍；被長(zhǎng)期禁錮的思想失去了枷鎖，得到了自由，因此獲得了生機(jī)。那也是西方文明蒸蒸日上的時(shí)代，引發(fā)中華民族的精英蜂擁而出，走出國(guó)門(mén)去尋找救國(guó)之道。中西文化就這樣在機(jī)緣巧合之下，造就了新一代的文化貴族，中西文化的精華在他們身上得到完美的融合，造就出中西合壁的精英。他們既具有東方謙恭的美德，又具有西方平等博愛(ài)的精神，堪稱中華民族歷史上最優(yōu)秀的精英。

那是中華民族危難的時(shí)代，也是中華民族追求新生的時(shí)代，因此成為中華民族人才輩出的時(shí)代，一度人才濟(jì)濟(jì)，讓世人為之贊嘆。那一代的精英，以他們卓越的學(xué)識(shí)與高貴的品格讓世人敬佩；就連他們個(gè)人的生活情調(diào)，也讓后人為之傾倒；我們今天讀到他們的傳記，依然感慨萬(wàn)千。

那是中華民族貴族精神覺(jué)醒的時(shí)代，是中華民族最值得驕傲的時(shí)代。

然而悲愴的是，新生的貴族旋即就被消滅了，像流星雨在黑暗的天空劃過(guò)，只給人間留下閃亮的一瞬間。那是另話。

▊被中國(guó)人誤讀的歐洲貴族

現(xiàn)如今，中國(guó)的許多有錢(qián)人把孩子送到英國(guó)上貴族學(xué)校，希望他們畢業(yè)后也能成為貴族，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)即使是英國(guó)最好的學(xué)校--伊頓公學(xué)的學(xué)生，睡硬板床，吃粗茶淡飯，每天還要接受非常嚴(yán)格的訓(xùn)練，甚至比平民學(xué)校的學(xué)生還要苦時(shí)，他們?cè)趺匆才幻靼走@些苦行僧式的生活同貴族精神究竟有何聯(lián)系。其實(shí)這一點(diǎn)也不稀奇，因?yàn)槲鞣剿缟械馁F族精神不是暴發(fā)戶精神，它從不同平民的精神對(duì)立，更不意味著養(yǎng)尊處優(yōu)，過(guò)悠閑奢華的生活，而是一種以榮譽(yù)、責(zé)任、勇氣、自律等一系列價(jià)值為核心的先鋒精神。

1. 富與貴不是一回事

世界著名的貴族學(xué)校實(shí)行如此嚴(yán)格和艱苦的軍事化訓(xùn)練，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和自律精神。真正的貴族一定是富于自制力，一定是有強(qiáng)大精神力量的，而這種精神力量需要從小加以培養(yǎng)。

伊頓公學(xué)也確實(shí)用這種方式培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀的人物，比如打敗拿破侖的那個(gè)威靈頓將軍，就是伊頓公學(xué)的高材生。威靈頓在和拿破侖進(jìn)行決戰(zhàn)的時(shí)候，曾經(jīng)留下一句名言——當(dāng)時(shí)他冒著炮火在前線觀察敵情，參謀人員多次勸他早點(diǎn)撤下，因?yàn)榍熬€太危險(xiǎn)，可威靈頓就是不動(dòng)，參謀人員只好問(wèn)他，您萬(wàn)一陣亡了有什么遺言？威靈頓頭也不回地說(shuō)：“告訴他們，我的遺言就是像我一樣站在這里?！?/span>

我們現(xiàn)在大部分中國(guó)人所理解的貴族生活就是住別墅、買(mǎi)賓利車(chē)、打高爾夫，就是揮金如土、花天酒地，就是對(duì)人呼之即來(lái)，揮之即去。實(shí)際上，這不是貴族精神，這是暴發(fā)戶精神。在我們中國(guó)人的概念中，貴族學(xué)校就應(yīng)該享受貴族般的條件，有貴族樣的生活。但是英國(guó)貴族學(xué)校的學(xué)生甚至比平民學(xué)校還要辛苦。在大多數(shù)中國(guó)人的意識(shí)里，富與貴是一樣的，沒(méi)有什么區(qū)別。但事實(shí)上這是兩回事兒。富是物質(zhì)的，貴是精神的。

貴族精神，首先就意味著這個(gè)人要自制，要克己，要奉獻(xiàn)自己，服務(wù)國(guó)家。英國(guó)的威廉王子和哈里王子，毫無(wú)疑問(wèn)，是貴族。英國(guó)皇室把他們送到陸軍軍官學(xué)校去學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，哈里王子還被派到阿富汗前線，做一名機(jī)槍手。英國(guó)皇室知道哈里王子身份的高貴，也知道前線的危險(xiǎn)，但是他們公認(rèn)為國(guó)家奉獻(xiàn)自己、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)是貴族的本職，或者說(shuō)是本分所在，是理所當(dāng)然的。

英國(guó)二戰(zhàn)的時(shí)候有一張照片流傳得非常廣——當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華到倫敦的貧民窟進(jìn)行視察，他站在一個(gè)東倒西歪的房子門(mén)口，對(duì)里面一貧如洗的老太太說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)我可以進(jìn)來(lái)嗎？”這體現(xiàn)了對(duì)底層人的一種尊重，而真正的貴族是懂得尊重別人的。

1793年1月21日，在巴黎的協(xié)和廣場(chǎng)，一個(gè)行將被處死的囚徒，上斷頭臺(tái)時(shí)不小心踩到了劊子手的腳，她馬上下意識(shí)地說(shuō)了句：“對(duì)不起，先生。”而此刻她的丈夫路易十六，面對(duì)殺氣騰騰的劊子手，留下的則是如此坦蕩高貴的遺言：“我清白死去。我原諒我的敵人，但愿我的血能平息上帝的怒火?！睅追昼姾?，路易十六及皇后便身首異處。兩個(gè)世紀(jì)之后，時(shí)任法國(guó)總統(tǒng)的密特朗在紀(jì)念法國(guó)大革命200

周年的慶典上真誠(chéng)地表示：“路易十六是個(gè)好人，把他處死是件悲劇……”

1910年10月28日，一位83歲高齡的老人，為了拯救備受煎熬一生的靈魂，決意把所有的家產(chǎn)分給窮人，隨后他離開(kāi)自己遼闊的莊園出走了，帶著聶赫留朵夫式的懺悔，最終像流浪漢一樣死在一個(gè)荒蕪的小車(chē)站……他就是俄國(guó)偉大的作家托爾斯泰。多年后，奧地利著名作家茨威格在評(píng)價(jià)托爾斯泰時(shí)這樣感慨道：“這種沒(méi)有光彩的卑微的最后命運(yùn)無(wú)損他的偉大……如果他不是為我們這些人去承受苦難，那么列夫？托爾斯泰就不可能像今天這樣屬于全人類(lèi)……”

這幾位主人公盡管命運(yùn)不同，但他們都有一個(gè)共同的身份：貴族。

2. 貴族代表了尊嚴(yán)和品行

西方直到18世紀(jì)，貴族依然是主流社會(huì)，發(fā)揮著重要的作用，直到今天，英國(guó)仍然保留著貴族的爵位、封號(hào)。（中國(guó)的貴族階層早在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，就整體消失了）

當(dāng)西方的貴族社會(huì)轉(zhuǎn)入平民社會(huì)之后，資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有掀起否定、批判貴族文化的浪潮，相反，把自己的子女送到貴族學(xué)校去學(xué)習(xí)，買(mǎi)貴族的紋飾、徽章，買(mǎi)貴族的頭銜，想全方位繼承貴族的衣缽。

我國(guó)著名報(bào)人儲(chǔ)安平在《英國(guó)采風(fēng)錄》中說(shuō)過(guò)，英國(guó)的貴族制度之所以能延續(xù)至今，是因?yàn)榈玫搅舜蠹业恼J(rèn)可。英國(guó)的老百姓普遍認(rèn)為，貴族精神代表了一種尊嚴(yán)，一種高超的品行。

西方中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)好多跟中國(guó)春秋戰(zhàn)爭(zhēng)非常相似，戰(zhàn)場(chǎng)上是對(duì)手，下了戰(zhàn)場(chǎng)仍然還是朋友。所以那個(gè)時(shí)候的好多戰(zhàn)爭(zhēng)，在今天看來(lái)就有點(diǎn)像小孩子過(guò)家家一樣。

公元前1135年，英國(guó)國(guó)王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和外孫亨利二世都認(rèn)為自己有權(quán)繼承王位。斯蒂芬本身在英國(guó)，就捷足先登，搶先登上了王位；亨利二世在歐洲大陸，聽(tīng)到這個(gè)消息后憤憤不平，就組織了一支雇傭軍前來(lái)攻打斯蒂芬。那個(gè)時(shí)候亨利二世很年輕，經(jīng)驗(yàn)不足，出兵的時(shí)候沒(méi)有很好的籌劃，所以大兵千里迢迢開(kāi)到了英倫三島一上岸，就發(fā)現(xiàn)錢(qián)已花光了，沒(méi)糧食了。怎么辦呢？這時(shí)亨利二世作出了一個(gè)咱們中國(guó)人絕對(duì)想不到的選擇，給對(duì)手斯蒂芬寫(xiě)了封求援信，說(shuō)我出征準(zhǔn)備不周，沒(méi)了糧草，您能不能給我點(diǎn)接濟(jì)，讓我把這些雇傭軍遣散回歐洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，給了亨利二世一筆錢(qián)?？珊髞?lái)亨利二世竟然第二次發(fā)動(dòng)了同樣的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)奪王位。

人家當(dāng)初接濟(jì)你，你現(xiàn)在又殺回來(lái)了，這在中國(guó)人看來(lái)是忘恩負(fù)義。歐洲的貴族認(rèn)為對(duì)手的寬容是理所當(dāng)然的，該競(jìng)爭(zhēng)的還是要接著競(jìng)爭(zhēng)。所以過(guò)了幾年之后，亨利二世再次率領(lǐng)大軍，卷土重來(lái)。這時(shí)他年齡大了，羽翼已豐，所以在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗了斯蒂芬。雖然他取得了勝利，但結(jié)果卻很有意思。他和斯蒂芬簽訂了一個(gè)條約，就是這王位還是由斯蒂芬來(lái)坐，把亨利二世立為太子；斯蒂芬百年之后，由亨利二世來(lái)繼承王位。在一般人眼中，好不容易打贏了，卻只得了接班人的名義，好像不值得。按照中國(guó)皇位爭(zhēng)奪，非殺個(gè)你死我活不可。

另外還有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也非常有戲劇性。英國(guó)愛(ài)德華三世兩個(gè)兒子蘭開(kāi)斯特公爵和約克公爵的后代，都對(duì)英國(guó)王位感興趣，于是兩個(gè)家族間發(fā)起了一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局竟然是不打不成交，兩大家族后來(lái)打出了感情，互通了婚姻，蘭開(kāi)斯特家族的亨利七世娶了約克家族的伊麗莎白。聯(lián)姻之后，約克和蘭開(kāi)斯特兩大家族宣告合并，開(kāi)創(chuàng)了都鐸王朝。

在歐洲的政治中，有一個(gè)特殊傳統(tǒng)，就是一個(gè)國(guó)王，即使是被從王位上推翻下來(lái)，也會(huì)受到必要的禮遇，這也是騎士精神的一種體現(xiàn)。所以在歐洲的權(quán)力斗爭(zhēng)中，很少有中國(guó)那種斬草除根的想法。

3. 要競(jìng)爭(zhēng)更要有風(fēng)度

歐洲的貴族寧可承擔(dān)養(yǎng)虎為患的后果，也不愿意喪失自己的風(fēng)度。1688

年時(shí)候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他覺(jué)得這個(gè)王位應(yīng)該是屬于自己的，所以從詹姆斯二世手中奪取了英國(guó)王位，把自己的岳父給俘虜了。他把自己的岳父關(guān)在靠近海邊的一座城堡里，同時(shí)在城堡靠海那一側(cè)給他留了一條小船。詹姆斯二世心領(lǐng)神會(huì)，就坐著這條小船逃到了歐洲。

第二年詹姆斯二世組織了一支雇傭軍想重新奪回自己的王位。這時(shí)威廉三世正在組織和法國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他一看自己岳父卷土重來(lái)，不得不騰出一只手來(lái)對(duì)付自己的岳父。最后雖把詹姆斯二世打跑了，但在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中卻遭到慘敗。

正如荷蘭史學(xué)家約翰?赫伊津哈所說(shuō)的，“火藥的傳入雖然把騎士階層炸得粉碎，但是中世紀(jì)騎士所體現(xiàn)的，并且被理想化的騎士精神，卻在近代西方文化中得以保留?！边@種騎士精神實(shí)際上就是貴族精神的一部分，它作為一種道德理想，對(duì)西方人的民族性格有著長(zhǎng)久的影響。

西方進(jìn)入平民社會(huì)之后，貴族之間網(wǎng)開(kāi)一面的傳統(tǒng)在高層政治中還依然得以保留。比如在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，南方軍即將面臨失敗，軍官中有人提議化整為零分散到老百姓家里，進(jìn)入山區(qū)打游擊戰(zhàn)。但當(dāng)時(shí)南軍最高統(tǒng)帥羅伯特?李將軍卻不同意，他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是軍人的職業(yè)，我們要是這樣做，就等于把戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任推給了無(wú)辜的老百姓。我雖然算不上一個(gè)優(yōu)秀的軍人，但我絕不會(huì)同意這樣做，如果能用自己的生命換來(lái)南方老百姓的安寧，我寧愿作為戰(zhàn)爭(zhēng)犯被處死?！?/span>

他的對(duì)手是大家熟知的林肯，林肯總統(tǒng)同樣表現(xiàn)出寬宏大量的貴族風(fēng)度。本來(lái)他確實(shí)應(yīng)該按照軍法對(duì)羅伯特?李進(jìn)行處置，但是他認(rèn)為南北之間的仇恨宜解不宜結(jié)，所以他對(duì)李將軍說(shuō)，您也到了退休年齡，就告老還鄉(xiāng)吧。于是，李將軍就以這種方式光榮退休，回到自己的莊園，撰寫(xiě)回憶錄去了。

貴族精神有很多還不為我們所理解，比方說(shuō)，貴族精神當(dāng)中的低調(diào)。洛克菲勒帝國(guó)，那個(gè)小洛克菲勒在上大學(xué)的時(shí)候，過(guò)的是貧窮的生活，自己燙褲子，自己縫鈕扣，不抽煙，不喝酒，不隨便到劇院去看電影，和他爸爸一樣，把每一筆開(kāi)支都記在小本子上。這些人看起來(lái)很節(jié)約，但是并不小氣，因?yàn)樵诿嫦蛏鐣?huì)進(jìn)行捐贈(zèng)的時(shí)候，都非常慷慨。比如咱們大家都非常熟悉的比爾?蓋茨，后來(lái)把他名下所有的財(cái)產(chǎn)全都捐給了社會(huì)。既節(jié)約又慷慨，這也是貴族精神非?？扇〉囊徊糠?。

這種精神，從一個(gè)角度來(lái)看是慷慨，從另外一個(gè)角度去解讀，也可以說(shuō)是一種擔(dān)當(dāng)精神，一種社會(huì)責(zé)任感。在今天西方社會(huì)的主流意識(shí)當(dāng)中，最讓我們感動(dòng)的就是這種無(wú)處不在的擔(dān)當(dāng)精神。

比如西方的航海業(yè)有個(gè)不成文的規(guī)定，當(dāng)一艘船遇到危險(xiǎn)要沉沒(méi)的時(shí)候，船長(zhǎng)肯定是最后一個(gè)離開(kāi)的，有的船長(zhǎng)干脆選擇和船一起沉沒(méi)，這就是從貴族精神延續(xù)下來(lái)的一種承擔(dān)精神。

在電影《泰坦尼克號(hào)》中，船即將沉沒(méi)的時(shí)候，船長(zhǎng)走進(jìn)了船長(zhǎng)室，選擇了和船共存亡，這就是一種擔(dān)當(dāng)精神。在大船開(kāi)始沉沒(méi)的時(shí)候，船長(zhǎng)請(qǐng)船上的小樂(lè)隊(duì)到甲板上來(lái)演奏，以安撫大家的情緒。在演奏完畢之后，首席樂(lè)手向大家鞠了一躬，樂(lè)手們開(kāi)始離去。船上非常混亂，大船馬上就要沉沒(méi)了，首席樂(lè)手看見(jiàn)大家都走遠(yuǎn)了，他自己又回到了原來(lái)的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子。已經(jīng)走遠(yuǎn)的樂(lè)手，聽(tīng)到音樂(lè)聲，不約而同地又回到了首席樂(lè)手身邊，大家重新開(kāi)始演奏。船要沉沒(méi)了，大家相互握手，互道珍重，首席樂(lè)手說(shuō)：“今天晚上，能和大家一起合作，是我終身的榮幸?！?/span>

這是對(duì)貴族精神的最好的詮釋?zhuān)嬖V我們，有一種死比平凡的生更偉大。

4. 貴族精神的實(shí)質(zhì)

儲(chǔ)安平在其《英國(guó)采風(fēng)錄》中記述了他對(duì)英國(guó)貴族和貴族社會(huì)的觀察，他說(shuō)：“凡是一個(gè)真正的貴族紳士，他們都看不起金錢(qián)……英國(guó)人以為一個(gè)真正的貴族紳士是一個(gè)真正高貴的人，正直、不偏私、不畏難、甚至能為了他人而犧牲自己，他不僅僅是一個(gè)有榮譽(yù)的、而且是一個(gè)有良知的人?！庇卯?dāng)年法國(guó)政治學(xué)家托克維爾的話來(lái)說(shuō)：貴族精神的實(shí)質(zhì)是榮譽(yù)。

貴族精神跟物質(zhì)條件，有的時(shí)候可以說(shuō)沒(méi)有什么關(guān)系。就像當(dāng)年張愛(ài)玲所說(shuō)的，舊上海公寓里的那個(gè)電梯工，一定要衣冠楚楚，領(lǐng)帶打得整整齊齊，才肯出來(lái)給顧客開(kāi)電梯，這也體現(xiàn)了一種貴族風(fēng)度。還比如許紀(jì)霖教授所說(shuō)的，有一個(gè)下崗的三輪車(chē)夫，靠自己蹬三輪車(chē)的微薄收入，養(yǎng)活了幾十個(gè)孤兒，一個(gè)一個(gè)送他們?nèi)ド蠈W(xué)。我們也可以說(shuō)，這個(gè)人具有一定的貴族精神。所以說(shuō)，貴族精神說(shuō)離我們遠(yuǎn)也遠(yuǎn)，說(shuō)離我們近也很近，我們每個(gè)人都可以成為一個(gè)精神貴族。

英文里的noble，除了有“貴族”的含義外，還有“出身高貴的”、“高尚的”、“偉大的”、“崇高的”、“卓越的”、“輝煌的”等含義?！百F族精神”則包括高貴的氣質(zhì)、寬厚的愛(ài)心、悲憫的情懷、清潔的精神、承擔(dān)的勇氣，以及堅(jiān)韌的生命力、人格的尊嚴(yán)、人性的良知、不媚、不嬌、不乞、不憐，始終恪守“美德和榮譽(yù)高于一切”的原則。

 “貴族精神”并不必然地為“貴族”所壟斷，我等平民只要不斷努力學(xué)習(xí)堅(jiān)持塑造自己的人格狀態(tài)，同樣是具有“貴族精神”的貴族，我們所要強(qiáng)調(diào)的是“精神的貴族化”。

然而，如今國(guó)內(nèi)對(duì)于貴族的理解是：擁有高檔住宅、豪車(chē)、美女如云、消費(fèi)歐洲奢侈品、子女入學(xué)“貴族學(xué)?！焙统鰢?guó)留學(xué)等等，崇尚這樣的貴族式生活方式，更多只是一種形式主義的貴族生活。不是表現(xiàn)在人對(duì)精神和審美的追求，而是體現(xiàn)在揮金如土、綾羅綢緞、花天酒地的金錢(qián)主義形式上。貴族化中的“貴”，就是華麗、氣派、顯赫、奢侈等形式。傳媒傳遞給我們一種錯(cuò)覺(jué)就是這種和真正的貴族文化毫不沾邊的虛榮和幼稚的形式氛圍。這種貴族文化實(shí)際是一種膚淺、粗糙的文化氛圍，這將源于幼稚而止于成熟，源于虛榮而將止于務(wù)實(shí)。

真正的貴族精神，應(yīng)該有三根重要的支柱：一是文化的教養(yǎng)，抵御物欲主義的誘惑，不以享樂(lè)為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。二是社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，作為社會(huì)精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，扶助弱勢(shì)群體，擔(dān)當(dāng)起社區(qū)與國(guó)家的責(zé)任。三是自由的靈魂，有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢(qián)面前敢于說(shuō)不，而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時(shí)尚與潮流，不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見(jiàn)所奴役。

貴族這一無(wú)論是在稱謂還是實(shí)質(zhì)上的確認(rèn)，都必須是與其品德、學(xué)識(shí)、行為相符合的。否則，即使其權(quán)傾天下，富可敵國(guó)，亦不能進(jìn)入貴族的行列中。

貴族的真正意義是指其在精神和高尚行為上的擁有。貴族精神的高貴之處，那就是干凈地活著，優(yōu)雅地活著，有尊嚴(yán)地活著。他不會(huì)為了一些眼前的現(xiàn)實(shí)利益去背信棄義，去不擇手段?；谶@樣一種意義上來(lái)講，精神的貴族和所謂富有之人應(yīng)該是沒(méi)有關(guān)系的。精神的貴族不一定富有，富有之人不一定是貴族。因?yàn)檫@種貴族精神不是用錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)的。

（文/維杰。原標(biāo)題/《貴族精神的消亡，流氓意識(shí)的興起》）