儒家的心靈“加油站”

   心的學(xué)說(shuō)是儒學(xué)中最核心的內(nèi)容之一，也是儒家主體思想的標(biāo)志之一。在儒學(xué)中，幾乎所有的思想家都討論到心的問(wèn)題，就如同討論到性的問(wèn)題一樣。心、性實(shí)際上是聯(lián)系在一起的。

   在儒學(xué)中，有一派思想家，比較重視心的認(rèn)識(shí)功能，比如荀子，就是一個(gè)代表。后來(lái)有些儒學(xué)家如王充、王夫之等人，也很重視心的認(rèn)知功能。他們所說(shuō)的心，在一定意義上可稱(chēng)之為“認(rèn)知心”。但是，他們都沒(méi)有建立起獨(dú)立的認(rèn)知學(xué)說(shuō)，更沒(méi)有把自然界的物理世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是更多地關(guān)注人生與社會(huì)方面的問(wèn)題。
   在儒家關(guān)于心的學(xué)說(shuō)中，占主導(dǎo)地位的是“道德心”的闡述，這方面，內(nèi)容極其豐富，這是我們討論的重點(diǎn)。但是，他們并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分“認(rèn)識(shí)心”與“道德心”，只是就其實(shí)質(zhì)而言，他們所說(shuō)的心，歸根到底是指“道德心”。

    儒家學(xué)說(shuō)就是一種心靈哲學(xué)，因?yàn)樗皇前涯抗馔断蚴澜纾鉀Q世界的存在問(wèn)題以及如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題；而是指向人自身，解決人的心靈問(wèn)題。當(dāng)然，在解決的心靈問(wèn)題的同時(shí)，必然會(huì)涉及到人與世界、心與物或心與道的關(guān)系問(wèn)題，但這主要不是認(rèn)知與被認(rèn)知的關(guān)系問(wèn)題，而是一種心通“感應(yīng)”關(guān)系。它的著眼點(diǎn)在于人的心靈的存在及其價(jià)值和意義，包括心靈的自我實(shí)現(xiàn)以及超越的問(wèn)題。

  下面就儒家關(guān)于心的學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容及其特征進(jìn)行個(gè)人觀點(diǎn)分析：

（一）心的整體性 ：

儒家認(rèn)為，心是主宰身體的，也是主宰一切的，因?yàn)樗鼰o(wú)所不包、無(wú)所不通。心是主體范疇，是人的主體性的根本所在。

（二）心的內(nèi)向性

心靈作為完滿具足的絕對(duì)主體，只是就其潛在性、可能性而言，并不是完全現(xiàn)實(shí)的，就是說(shuō)，它是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此，需要返回到自身，不斷進(jìn)行自我反省、自我反思、自我修養(yǎng)、自我完成的工作。這就構(gòu)成儒家心靈學(xué)說(shuō)的內(nèi)向性特征。

人生的問(wèn)題不靠別的什么力量，而是靠心靈自身來(lái)解決，人生的幸福，只能靠心靈的自我提升來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，需要進(jìn)行自我修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》所謂“修身”之心，關(guān)鍵在“正心”、“誠(chéng)意”等修心功夫，“修心養(yǎng)性”是儒學(xué)的核心。
    修養(yǎng)方法是多種多樣的。如孔子的“吾日三省吾身”，就是提倡內(nèi)省。孟子的“求放心”，就是保持道德本心而不要放失，如有放失，就要收回來(lái)。道德本心是自家所有的，無(wú)所謂放不放，這里所謂“放”，就是因“桎梏”而喪失，喪失了就要恢復(fù)過(guò)來(lái)，并不是到外面去求個(gè)“本心”。孟子還提出“養(yǎng)浩然之氣”的方法。所謂“浩然之氣”，是一種道德精神，所謂“養(yǎng)”，就是“集義”，而“義”又是心所固有的，只需不斷培養(yǎng)，不斷積累。一直培養(yǎng)下去而不要傷害它，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，這也就是孟子所說(shuō)的“大丈夫”精神。儒家重要經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》，都提出了很多類(lèi)似的修養(yǎng)方法，如“慎獨(dú)”、“戒慎恐懼”、“正心”、“誠(chéng)意”等等，都是在內(nèi)心作功夫。后來(lái)的理學(xué)家又提出“靜”與“敬”、“涵養(yǎng)”與“省察”、“存心”與“盡心”等方法，其實(shí)質(zhì)都是“反求諸己”，在內(nèi)心求得問(wèn)題的解決。

（三）心的功能性

在儒家哲學(xué)中，心是活動(dòng)的，不是死靜的，其中有情感、意志、意會(huì)、欲望、感覺(jué)、知覺(jué)、思維等多種多樣的活動(dòng)。這就是儒家所說(shuō)的“體用一源”、“動(dòng)靜合一”。儒家要把道德本體、道德理性落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的、活潑潑的心理活動(dòng)中，而不是變成“觀念”、“理念”高懸在那里，因此，它很重視心的觀念特征。

（四）心的情感意向性

儒家哲學(xué)十分重視心靈的情感意向活動(dòng)，這同西方哲學(xué)理智化、心智化的主流傳統(tǒng)形成鮮明的對(duì)照?？鬃铀f(shuō)的“從心所欲不逾矩”，也是一生培養(yǎng)和鍛煉的結(jié)果，并不是靠某種先驗(yàn)理性便自然如此。實(shí)際上主張“存心”、“養(yǎng)心”、“盡心”、“持志”、“立志”“正心”、“誠(chéng)意”等實(shí)踐功夫，這才是實(shí)現(xiàn)道德理性的根本途徑。

（五）心靈的超越性

“境界”是心靈的存在狀態(tài)，不單純是某種客觀的認(rèn)識(shí)，正因?yàn)槿绱?，儒家所說(shuō)的心，是存在意義上的心，不是認(rèn)知意義上的心（或主要不是認(rèn)知心）。但最高境界的實(shí)現(xiàn)，卻要靠心靈的自我超越，在自我超越中進(jìn)入一種存在狀態(tài)， 這就是“境界”。在儒家看來(lái)，這種超越不僅是必須的，而且是可能的。

   總之，儒家心靈哲學(xué)為什么是“心理學(xué)－－形上學(xué)”的原因所在。