風水調理如同醫(yī)生一樣，經過一番望聞問診后就要對癥下藥了，而風水就是通過風水的特定思維“象數氣理”的分析綜合判斷此宅的吉和兇，再運用風水的調理法把風水氣場辯證布局，趨吉避兇！
對于風水調理也如醫(yī)病一樣有可治和不可治之分，可治者即形兇在外，力量不大，室內可調動內六事者，此為可治也；不可治者形煞在外，但形局氣散不聚，內六事難以調動者，此為不可治也！
至于風水調理法門則有“入世法”和“出世法”之分，入世法就是醫(yī)學上的物理治療，利用實質性的物體進行內外環(huán)境辯證化解；如門前有路直瀉而出，則用凹鏡使其氣聚，如門前有形煞相沖，用突鏡散之，使之不能形成力量者，如門前有路沖，用“泰山石”擋之，使之“一夫當關，萬夫莫開”之勢，此等等為物理治療是也?！俺鍪婪ā闭呔褪轻t(yī)學上的“精神治療”，通過不同常態(tài)的手段調動宇宙能量場，去調節(jié)風水，達到趨吉避兇的目的！如本人為一對結婚多年而未有所育的夫婦，利用非常態(tài)物質放在床周圍，不出二個月就懷孕了……
風水調理和斷事，道法自然，充分利用了“不易，簡易，變易”的易學思維，只有這樣才能使人知道風水真是一門科學，一門辯證唯物主義的學問！
風水調理的關鍵在于氣場的調理：風水非常注重氣場的調理，風水調理中，講究的是內部環(huán)境起決定作用，外部環(huán)境起重要作用，運用的五行生克制化卦氣學說，十分注重大小環(huán)境的氣場的和諧統(tǒng)一，注重納氣、進氣、聚氣，強調得氣則生，無氣則死，吉氣則發(fā)，病氣則喪，在風水中，氣是關鍵。要將環(huán)境外部的吉氣引入所要調理的企業(yè)、單位、商鋪、家庭、辦公室內，然后使這些氣聚于其中，并不停的生發(fā)、循環(huán)流通，作用于人，有利于人，從而達到調整的目的。
傳統(tǒng)的風水的實踐已經經過了幾千年的時間，形成了眾多的風水門派，有形巒派和理氣派，具體的有玄空飛星、八宅派、過路陰陽風水等等，但是，在風水的理論和實踐中，不管是那一派都非常重視“氣”，注重風水的藏風聚氣?！兑捉洝飞弦灿小叭f物負陰抱陽，沖氣以為和”。我們在日常生活中也經常聽到或看到，諸如人氣、財氣、官氣、霸氣、名氣、神氣、氣魄、氣質、氣度不凡、氣勢磅礴、氣貫長虹等等詞語，氣場在我們的現實生活中是客觀存在的。
風水中有句話叫“山主人丁，水主財”，強調要想發(fā)財，就要有水，于是風水大師們就在水上大做文章，在門前挖池塘，修水溝，在家里到處放魚缸，認為這樣就可發(fā)財。這些不能說是沒用的，有水確實就是有財。在古代是以農業(yè)生產為主的社會，人們要想生存，就得用水來灌溉農田，收獲莊稼，就是運輸也是以水運為主，一條大運河貫穿南北，使南方的糧食順利的運到京都。所以，在古代水是人們生存、生活的源泉，有了水就有了財，就可以富裕。這種觀念一直流傳下來，左右著我們的風水觀，于是乎，我們的風水大師們也人云亦云，并且說的神乎其神，玄而又玄。
當今社會人類已經進入了二十世紀，已經到了知識經濟的時代，我們的風水大師再用封建的農業(yè)社會的風水觀點，看待和指導當今科技時代的人和事，顯然是不合時宜的，也是不符合易經的精神的，《易經》云：“生生之謂易”。風水學要發(fā)展，就要建立適合當今社會發(fā)展的全新的風水觀，去除迷信的糟粕的東西，為世人所接受，為現代化建設服務。
傳統(tǒng)的風水中，把水的定義僵化了，他們看到的只是自然的水，是江河湖海溝渠。現在的城市中，特別是我國的一些北方城市和西部城市，很少能看見水，河流、湖泊、池塘、溝渠很少，但是他們的經濟也很好，有的也很富裕，你能說沒水就沒財嗎？阿拉伯的很多國家，他們地處沙漠，連樹木都非常少見，特別缺水，但是他們卻很富足，是不是他們見不到水就無財呢？答案當然是否定的。在八卦中，坎卦為水，所以，我們可以把凡是符合坎卦定義的所有的事物都可以看成水。一切流動的、潤下的事和物均為坎水。這就要求我們，在調理風水時，要合理的認識水，城市大街上人、車川流不息，那就是水，停車場上停著那么多車，那也是水，公路、鐵路也是水，都是財。
在風水調理中，要把握好氣這個關鍵，始終圍繞著氣進行調整，具體的有進氣、納氣、聚氣、生氣。
把企業(yè)、單位、商鋪、家庭外面的氣導引入內，這就是納氣。任何單位和房屋都會有入口，氣就是由這些入口進入的。這些入口都是和外面的道路連接著的，有的是偏僻的小路，有的是寬闊的城市大道，不管是小路還是大路，都是相互連接的，形成道路網絡。在城市，我們就把這些道路看成是水，它是流淌著的，這些流動的水，就是我們平時所說的人氣，也就是我們風水調理中所說的氣。路面寬，人流車流量大的地方，人氣就旺，財氣也就旺。道路窄，人流車流量小的地方，人氣就弱。我們的風水調理就是要把這些氣有效的引導進入我們所調整的企業(yè)、單位、商鋪和家庭里面。
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