風(fēng)水術(shù)起源于中國(guó)，是東方古文化的一個(gè)重要組成部分。解放以后，由于長(zhǎng)期受左傾思想的干擾，風(fēng)水術(shù)曾一度被視為封建迷信，被打入冷宮。改革開(kāi)放以后，隨著思想解放的深入，人們重新審視這門(mén)被一度打入冷宮的學(xué)術(shù)，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水術(shù)的基本內(nèi)涵并非全是封建迷信，正宗正統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)中隱含著許多現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、人體科學(xué)、信息科學(xué)、天文科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的深刻內(nèi)涵。剝開(kāi)其玄學(xué)的外殼，剔除混在其中的糟粕，風(fēng)水術(shù)不失為一門(mén)指導(dǎo)人們選擇居住環(huán)境和合理利用環(huán)境的準(zhǔn)科學(xué)體系。 風(fēng)水術(shù)誕生于封建社會(huì)，長(zhǎng)期在封建制度下傳承，不可避免地帶有一些封建迷信的雜質(zhì)，這也是不容否定的。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)舊世界的東西，要合理地繼承和批判，洗嬰兒的臟水是要倒掉的，但不能連同嬰兒一起倒出去。對(duì)待傳統(tǒng)的古文化，應(yīng)該采取棄其糟粕，取其精華，古為今用的正確態(tài)度合理地繼承之。 風(fēng)水一詞，國(guó)人皆知。但是，到底什么是風(fēng)水？它的真正含義是什么？歷史上雖然解釋甚眾，但都有欠完整和欠妥當(dāng)?shù)牡胤?。特別是將風(fēng)水的風(fēng)解釋為空氣的流通，將水只看成是作為物質(zhì)的水，這是片面的，離風(fēng)水的真實(shí)含義相差深遠(yuǎn)。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是風(fēng)水術(shù)的總綱 風(fēng)水一詞，最早見(jiàn)諸于被稱(chēng)為風(fēng)水術(shù)鼻祖的晉代郭璞所著的《葬書(shū)》，書(shū)中說(shuō)："夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。"，"氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。" 意思就是，生氣是陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)變化的產(chǎn)物行于地球表面的土壤中而形成的，隨著地形的變換，生氣有行有止。根據(jù)山脈的形勢(shì)尋找"生氣"積聚的地方，并通過(guò)與之相和諧的建筑措施，使生氣聚而不散，行而有止，為人們所利用，就叫"風(fēng)水"。風(fēng)水，包含兩項(xiàng)內(nèi)容，一是根據(jù)陰陽(yáng)二氣的規(guī)律，審地之勢(shì)去尋找生氣聚集的地方作為陰陽(yáng)二宅的建造地址；二是采用合理的措施，也就是通過(guò)建筑的手段使生氣不散失，使生氣聚止在建筑物內(nèi)，以利用之。由此可見(jiàn)，風(fēng)水與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、地形地貌和建筑三者緊密相關(guān)。 有的人將風(fēng)水定義為風(fēng)的流動(dòng)，水的流動(dòng)，說(shuō)什么"風(fēng)生水起"就是風(fēng)水，這種解釋是欠妥的。如果說(shuō)"風(fēng)生水起"就是風(fēng)水，那么，海洋上常常起風(fēng)，而且到處都是水，海洋豈不是一個(gè)最好的風(fēng)水寶地！下雨的時(shí)候常常又刮風(fēng)，又降雨，豈不是下雨的時(shí)候就有風(fēng)水，晴天萬(wàn)里無(wú)云無(wú)風(fēng)的時(shí)候就沒(méi)有風(fēng)水了！顯然，這種定義是不對(duì)的。 實(shí)際上，"風(fēng)水"的"風(fēng)"不是我們平常所說(shuō)的風(fēng)--大自然中空氣的流動(dòng)，它的真實(shí)含義是運(yùn)動(dòng)之勢(shì)（陽(yáng)、動(dòng)）；"水"，也不僅是指我們平常生活中所說(shuō)的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內(nèi)容，最主要的是包含著趨向于靜止（陰、靜）的意思。風(fēng)水在本質(zhì)上就是建筑的外部和內(nèi)部環(huán)境中陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 陰陽(yáng)，是宇宙的一對(duì)基本矛盾，《呂氏春秋.太樂(lè)》說(shuō)："太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章，混混沌沌，離而復(fù)合，合而復(fù)離，是謂天常。......萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。"陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，是周易哲學(xué)理論體系的總綱和核心內(nèi)容。 周易哲學(xué)認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由無(wú)極生太極，一分為二而為兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，世界就是這樣一生二，二生三，三生萬(wàn)物而生生不息而形成的。孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)交媾，萬(wàn)物始生。陰陽(yáng)二氣處在一種既對(duì)立又統(tǒng)一的沖和狀態(tài)，即有"生氣"，才有生命力，才可化育生出萬(wàn)物來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，人的五臟六腑、皮、肉、筋骨是形，屬陰；人的生命活動(dòng)為氣，屬陽(yáng)，兩者的有機(jī)結(jié)合，才是一個(gè)活生生的人，才有"生氣"可言。一但陰陽(yáng)分離，人的機(jī)體還在，但生命卻結(jié)束了，"生氣"也就不存在了。人的生命就是"生氣"的一種表現(xiàn)。 "萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)"，陰陽(yáng)是宇宙最基本的一對(duì)矛盾，是宇宙最普遍的規(guī)律。大到宇宙宏觀(guān)世界，小到原子、質(zhì)子和超微粒子量子的微觀(guān)世界，無(wú)論是物質(zhì)，還是能量場(chǎng)，都有陰陽(yáng)。有物質(zhì)，就有反物質(zhì)，物質(zhì)與反物質(zhì)碰撞，瞬間湮滅而化為能量。宇宙星體與宇宙虛空，是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一；正電與負(fù)電、質(zhì)量子與能量子、磁極的南與北也是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。上與下，左與右，前與后、進(jìn)與退、奇與偶、升與降、晝與夜，亮與暗，冷與熱、日與月，剛與柔，實(shí)與虛、曲與直、好與壞、男與女、健康與疾病、生與死、動(dòng)與靜、......都是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一；陰、陽(yáng)如影隨形，存在于世界的任何時(shí)空中。整個(gè)宏觀(guān)世界和微觀(guān)世界，陰陽(yáng)無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不在，可以說(shuō)，沒(méi)有陰陽(yáng)也就沒(méi)有世界。 陰陽(yáng)除了對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)外，還有互寓、互感、相摩、互變、相錯(cuò)等性質(zhì)?；ピⅲ搓?yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。陰陽(yáng)互感，就是陰陽(yáng)既是對(duì)立的，又相互依存，互以對(duì)方為存在條件。相摩，即相互接近，相互交感。相錯(cuò)，即相互聯(lián)系、相互制約?；プ儯搓庩?yáng)是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，在一定的條件下，陰可轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰，物極必反，陽(yáng)極必陰，陰極必陽(yáng)。。陰陽(yáng)的互變存在一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。 陰陽(yáng)二氣的相摩、《荀子·禮論》說(shuō)："天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。" 陰陽(yáng)是事物產(chǎn)生變化的內(nèi)在動(dòng)力。如易學(xué)家朱熹所說(shuō)："陰陽(yáng)雖是兩個(gè)字，然卻是一字之消息，一進(jìn)一退，一消一長(zhǎng)，進(jìn)處便是陽(yáng)，退處便是陰，長(zhǎng)處便是陽(yáng)，消處便是陰；只是這一氣之消長(zhǎng)，做出古今天地間無(wú)限事來(lái)。" 程之鋒官方網(wǎng)站：https://www.ayzy.co 18639067179 QQ:994424618