敬是處理人人、天人及身心關(guān)系的要津?！蹲髠鳌藩熬椽轮垡??！薄熬椽Y之輿也?！?二程“人道以敬為本”。朱子“敬字工夫乃圣門(mén)第一義。”敬之基本意義有二一是忠“己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人”二是恕“己所不欲勿施于人” “人非圣賢孰能無(wú)過(guò)”人際貴在心靈相通?！胺蜃又廓宜《选?。 D、“禮之用和為貴”?！跋韧踔贫Y樂(lè)也„„將以教民平好惡而反人道之正也”禮的目的即和諧禮乃實(shí)現(xiàn)天人和諧、社會(huì)和諧、身心和諧的前提和基本條件。 4、禮樂(lè)乃人生大藝術(shù) A、禮樂(lè)是中國(guó)古典社會(huì)兩大支柱不可偏廢“樂(lè)勝則流禮勝則離?！倍Y樂(lè)的功能與宗教的功能相類(lèi)一是涵養(yǎng)理性安頓人生二是以人倫組織社會(huì)維持社會(huì)秩序。 B、禮樂(lè)生活即心的生活乃“以天賦本能的和諧為基礎(chǔ)的生活”即“順著自然而生活”有序的生活即樂(lè)天知命的藝術(shù)生活既不聽(tīng)命于神也不受制于物而是自己主宰自己的命運(yùn)以自己的心主宰自己不是到彼岸世界尋找解脫而是在此岸世界學(xué)做圣賢不是一味追求物質(zhì)的最大滿(mǎn)足而是盡可能尋求心靈的愉悅或曰不是因有所得而滿(mǎn)足而是即使無(wú)所得亦愉悅。使人超然物我而安和自得而不是分別物我而唯物是取唯利是從。四、和——“天”之基本形態(tài)社會(huì)的理想狀態(tài)萬(wàn)物化生的媒介和根據(jù) 1、“和”的本義A、“和調(diào)也”“聲音相保曰和”“以他平他謂之和” B、“陰陽(yáng)得適謂之和”“萬(wàn)物各得其所便是和”“萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)中氣以為和老子甲本 2、“和”的基本精神和意義 A、“天地之氣莫大于和”“中也者天下之大本和也者天下之達(dá)道““喜怒哀樂(lè)所未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和” B、“乾道變化各正性命保合太和乃利貞”和乃各個(gè)體間保持自質(zhì)之和?！拔镆粺o(wú)文聲一無(wú)聽(tīng)味一無(wú)果”。  C、“和而不同” “和實(shí)生物同則不繼”“一陰一陽(yáng)之謂道繼之者善也成之者性也”所謂“道生一一生二二生三三生萬(wàn)物”其“一”即混沌、宇宙“二”即陰陽(yáng)或天地“三”即陰陽(yáng)之間加和太極。陰陽(yáng)分立純陰純陽(yáng)沒(méi)有意義。天地不和無(wú)以化育萬(wàn)物男女不和無(wú)以生育后代。“萬(wàn)物各得其和以生”“肅肅出乎天赫赫發(fā)乎地兩者交通成和而物生焉” “致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”“和故萬(wàn)物皆化” D、“中正然后和調(diào)和調(diào)乃能處安”“和心則行適”誠(chéng)于內(nèi)而和于外 3、“和”的前提和依據(jù) A、由禮而樂(lè)由秩序而和諧 B、“以義分則和和則一”“仁者天下之正理。失正理則無(wú)序而不和” 五、結(jié)語(yǔ) ——中國(guó)文化之要義或曰國(guó)學(xué)的基本精神只是“道”、“禮”、“和”三字。順天性而行即為道各行其道即為禮各得其所即為和而最終可以歸之為一個(gè)字“中”。中華文明之所以綿綿五千年就在于“道”。 ——中國(guó)文化是以中庸精神為核心的禮樂(lè)文化。中庸觀念是中華民族對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)今弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化主要就是弘揚(yáng)中庸精神。 ——所謂“國(guó)學(xué)”的核心構(gòu)成即五經(jīng)。五經(jīng)即中國(guó)文化之道、之根基所在中國(guó)文化的所有產(chǎn)品無(wú)不是由此而生。 ——對(duì)于我國(guó)而言二十世紀(jì)是救國(guó)的世紀(jì)二十一世紀(jì)才是強(qiáng)國(guó)的世紀(jì)?！昂投涣鳘┲辛⒍灰歇?qiáng)哉矯” 只有物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)不是真正的強(qiáng)只有物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)發(fā)達(dá)才稱(chēng)得上強(qiáng)。