孝是我們中國(guó)人最不陌生的道德。尊重老人，尊老愛(ài)老。這個(gè)道德也是我們中華民族最深層的道德、最普遍的道德。不管是哪個(gè)民族、不管是哪個(gè)地區(qū)、不管是什么職業(yè)、不管是哪個(gè)年齡段人們共同認(rèn)同這個(gè)道德。孝這個(gè)道德在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。很早很早人們就崇尚這個(gè)道德。孝在最原始的文字里頭，在卜辭里頭他的形狀像一棵樹(shù)。樹(shù)上面枝繁葉茂，上面有枝葉，底下是根。不管你枝葉多么復(fù)雜，多么繁多，你都根源于一個(gè)根。你的生命力在根，你都來(lái)源于根。我們中華民族最大的祖先，最大的老。我們是炎黃子孫，有炎帝、黃帝。我們是炎黃子孫。所以孝在中華歷史上，在中華民族的傳統(tǒng)中是最重要的道德?？鬃颖救耸欠浅７浅Ｖ匾曔@個(gè)道德的。孔子的《論語(yǔ)》里頭孝這個(gè)字出現(xiàn)了17次。據(jù)說(shuō)宋朝，北宋王朝宋太祖在他奪取天下以后，他聲稱要以孝治天下。宋太祖的宰相趙普說(shuō)過(guò)這句名言：半部《論語(yǔ)》治天下。這個(gè)半部《論語(yǔ)》治天下應(yīng)該說(shuō)和宋太祖說(shuō)的以孝治天下是一致的。為什么呢？《論語(yǔ)》里出現(xiàn)孝字出現(xiàn)了17次?！墩撜Z(yǔ)》一共20章，這17次出現(xiàn)孝，有15次在前10章。所以他說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下。后來(lái)到宋太宗繼位以后，趙普去世了。去世的時(shí)候，人們?nèi)シ南蛔?，?jù)說(shuō)，傳說(shuō)就是一部《論語(yǔ)》。而且說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)這個(gè)孝的道德非常重要。


  孔子有個(gè)學(xué)生叫有若，有若曾經(jīng)講到了孝。有若講孝、有若論孝，應(yīng)該說(shuō)反映的就是孔子的思想。應(yīng)該屬于孔子思想的組成部分。他把孝擺在非常高的地位、非常非常重要的地位。有若說(shuō)“其為人也，孝悌。而好犯上者，鮮也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）。就是說(shuō)這個(gè)人在家里頭，如果能夠做到孝順父母，悌愛(ài)兄長(zhǎng)，既孝又悌，和家里人和和睦睦。特別是孝順自己的父母，這樣的人在外面就不會(huì)當(dāng)叛臣，不會(huì)犯上。這就是說(shuō)，在家是孝子，在外是忠臣。因?yàn)樗诩依镂耶?dāng)孝子培養(yǎng)了非常好的道德。他在外面也會(huì)忠實(shí)履行自己當(dāng)臣子的職責(zé)。好好的盡心盡力為國(guó)家做事情。接著有若說(shuō)“不好犯上，而好作亂者，為之有也”（《論語(yǔ)》）。這人平常不好犯上，對(duì)上面都是很尊敬，堅(jiān)守自己的職責(zé)，服從上面的調(diào)遣，服從上面的命令，這樣的人不會(huì)作亂。然后有若又說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)》）。什么意思呢？就是君子治理國(guó)家先抓住根本。抓住根本就符合“道”。抓住根本就不會(huì)偏離“道”。最后有若說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語(yǔ)》）。說(shuō)你要做到仁愛(ài)，仁愛(ài)就是根本。整個(gè)國(guó)家的治理要充滿著仁愛(ài)的精神。仁愛(ài)精神是治理國(guó)家的根本。孝悌就是仁愛(ài)的根本。說(shuō)你抓仁愛(ài)，讓人們有仁愛(ài)的精神，培養(yǎng)人們的仁愛(ài)精神，得從根本上來(lái)培養(yǎng)。什么是根本呢？什么是大本呢？孝和悌。當(dāng)然其中最主要的是孝。孝順父母，悌愛(ài)兄長(zhǎng)，其中主要的是孝。孝悌是根本，先從這個(gè)道德來(lái)培養(yǎng)。我們平常老說(shuō)要對(duì)人們進(jìn)行精神文明教育。道德教育，樹(shù)立這個(gè)道德、樹(shù)立那個(gè)道德、樹(shù)立遠(yuǎn)大的道德、樹(shù)立最美好的道德。但是你說(shuō)這些東西說(shuō)的很大。這些大的道德，這些長(zhǎng)遠(yuǎn)的道德，美好的道德要通過(guò)一些具體的道德來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且你培養(yǎng)的時(shí)候要從具體的道德來(lái)開(kāi)始培養(yǎng)。就像我們說(shuō)“千里之行，始于足下”。你再做多么偉大的事業(yè)，你也得先從一些具體的事情開(kāi)始。這么美好的道德，偉大的道德，仁愛(ài)的精神，從哪個(gè)道德來(lái)具體的開(kāi)始培養(yǎng)呢？就是孝，從他來(lái)開(kāi)始培養(yǎng)。所以孝是非常非常重要的。


  （我們一般認(rèn)為孝只是對(duì)老人孝順，卻不會(huì)想到孝對(duì)人的道德培養(yǎng)也是很重要的。在家是孝子，在外是忠臣。其實(shí)很有道理。南宋時(shí)期的抗金名將岳飛，也正是因?yàn)槭切⒆?，在家能盡孝，在外才會(huì)盡忠。而通過(guò)前幾天的講述我們也認(rèn)識(shí)到“仁”是孔子思想的核心。那么盡孝和講仁之間是一種什么關(guān)系呢？）


  為了說(shuō)明孝的重要性，我們來(lái)把孝和其他一些道德聯(lián)系起來(lái)，我們來(lái)進(jìn)行探討。


  首先我們把孝和仁聯(lián)系起來(lái)，仁這個(gè)道德是孔子思想中的最高道德。仁是什么？仁者愛(ài)人，就是愛(ài)，就是內(nèi)在的真誠(chéng)的愛(ài)的情感?？鬃诱f(shuō)這個(gè)道德是非常非常難做到的。我們是很不容易做到的?？鬃佑袀€(gè)最得意的學(xué)生——顏回，顏回是孔子最好的學(xué)生，顏回死了以后孔子非常非常的痛苦。孔子說(shuō)“天葬予，天葬予”《論語(yǔ)》。就好像天要拋棄我。顏回這個(gè)學(xué)生死了以后給孔子帶來(lái)這么大痛苦。但是像顏回這樣好的學(xué)生，顏回這樣有道德的人，孔子說(shuō)顏回也頂多能夠連續(xù)三個(gè)月不違反仁。意思就是說(shuō)連顏回這樣的人都不能夠長(zhǎng)期地長(zhǎng)期的，持之以恒的做到仁。仁簡(jiǎn)直太難了，他也就三個(gè)月不違反仁。所以仁這個(gè)道德是最高的。仁這個(gè)道德強(qiáng)調(diào)的是人們的一種內(nèi)在信念，強(qiáng)調(diào)的是一種真誠(chéng)。仁這種道德他是比較抽象的。他要通過(guò)一個(gè)具體道德來(lái)體現(xiàn)。在具體道德中那種道德最能夠體現(xiàn)仁呢？仁可以通過(guò)很多具體道德來(lái)體現(xiàn)。你比如孔子也講過(guò)“恭，恭敬；寬，寬厚；敏，敏捷；惠，恩惠”。這些都是道德。但是在孔子看來(lái)最能夠體現(xiàn)仁的道德的、能夠更好的、集中的體現(xiàn)仁的道德的莫過(guò)于“孝”。孝是最能體現(xiàn)仁。仁也能夠通過(guò)其他道德來(lái)體現(xiàn)。但是最好最好是通過(guò)孝來(lái)體現(xiàn)，孝是最能體現(xiàn)仁的道德的。為什么孝能夠體現(xiàn)仁的道德呢？因?yàn)樾⒌雷钪v究?jī)?nèi)心真誠(chéng)、沒(méi)有代價(jià)、不是為了別人，就是我的內(nèi)心，就是發(fā)自內(nèi)心，實(shí)實(shí)在在的，仁不就是這么一種道德嗎？仁就是講內(nèi)心，而孝這種道德是最強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，所以孝最能夠體現(xiàn)仁的道德。比如有人問(wèn)什么叫孝？孔子說(shuō)過(guò)“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”《論語(yǔ)》。這是什么意思呢？說(shuō)現(xiàn)在很多人說(shuō)孝順父母就是能夠養(yǎng)活父母。養(yǎng)活父母什么意思？父母要吃，給他吃。要穿，給他穿。要居住，給他居住。父母需要物質(zhì)，有什么物質(zhì)需求，有什么物質(zhì)的待遇，我都給他。能夠養(yǎng)活父母?？鬃诱J(rèn)為不是這樣。（孔子）說(shuō)你對(duì)你們家養(yǎng)的狗，養(yǎng)的馬，你也得滿足他們得物質(zhì)需求啊。孝和養(yǎng)狗馬不同，最大的區(qū)別是內(nèi)心真正的尊重父母。發(fā)至內(nèi)心的那種情感。發(fā)至內(nèi)心的一種道德。還有人也問(wèn)孝，孔子也回答了，也這么回答，也是這個(gè)意思。


  當(dāng)時(shí)孔子有個(gè)學(xué)生叫子夏，問(wèn)什么叫孝，孔子說(shuō)“有事弟子服其勞，有酒食先生僎，曾以為孝乎”《論語(yǔ)》。什么意思？家里有事情了，有各種各樣的事情，兒女搶先去干，不讓父母干。好不容易有點(diǎn)酒，有點(diǎn)肉，有點(diǎn)好吃的，給父母吃，子女可以不吃。僅僅這些就是孝嗎？孔子說(shuō)，這些還是不是，那么什么是孝呢？還是我們說(shuō)的內(nèi)心真誠(chéng)。孔子說(shuō)了，有事情你自己去做，有酒食給父母吃，可是你的色難（面色很難看）。（孔子）說(shuō)你雖然能夠給父母做事情，給父母吃好的，但是你的臉色很難看，你這還是不孝。真正的孝是什么呢？臉色不能難看，是你真誠(chéng)的真心的愛(ài)你父母。所以孔子這里強(qiáng)調(diào)的是孝不能光追求形式?？鬃诱f(shuō)最高道德仁就是這樣，仁不能夠停留在形式上。要內(nèi)心真誠(chéng)的愛(ài)別人，講仁的時(shí)候，不能夠光表面上互相贈(zèng)送禮品、敲鐘打鼓，互相說(shuō)好聽(tīng)的話，互相敬酒。這是仁嗎？這不一定是仁，還得看你的內(nèi)心。如果你內(nèi)心真誠(chéng)的愛(ài)對(duì)方，那你才是真正的仁愛(ài)。那么孝就是這樣。如果你內(nèi)心真的對(duì)父母好，真正的關(guān)心父母，真正的尊敬父母，那才是真正的孝。不要光講究那些表面的形式。這里我們要聯(lián)系到我們的現(xiàn)實(shí)生活。我們現(xiàn)實(shí)生活跟過(guò)去那種家族社會(huì)不一樣?，F(xiàn)在很多人遠(yuǎn)離自己的父母，到遠(yuǎn)方去工作，這是很普遍的。你不可能像古代那樣，整天在父母周?chē)藕蚋改?，直接去伺候父母，這是不可能了，也不必要。因?yàn)楝F(xiàn)在條件跟過(guò)去不一樣了?，F(xiàn)在父母有其他的保障，有其他的方式來(lái)得到合理的照顧。那么現(xiàn)在情況不同了。但是有一點(diǎn)還是和古代一樣的。就是孔子說(shuō)的內(nèi)心真誠(chéng)，你雖然離父母非常遠(yuǎn)。父母在大南方，你在大北方，甚至你可能在地球的另一邊遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，非常遠(yuǎn)。但是你完全可以用各種方式來(lái)表達(dá)你對(duì)父母的那種真誠(chéng)的愛(ài)、真誠(chéng)的尊敬，而且現(xiàn)在條件也允許啊?，F(xiàn)在很多人有錢(qián)了，你可以給父母買(mǎi)這買(mǎi)那，你可以回家的時(shí)候給父母買(mǎi)很多東西。但是父母并不一定真正的快樂(lè)。父母真正的快樂(lè)，父母真正希望的是你對(duì)他的情感，你的心想著他。


  人為什么會(huì)有這種孝的情感呢？這種孝的情感是不是光通過(guò)課堂的老師去講，人們就能夠做到呢？這種情感就能夠產(chǎn)生呢？不是，當(dāng)然也需要?jiǎng)e人講，也需要?jiǎng)e人去培養(yǎng)，這種孝的情感，這種道德的產(chǎn)生，他是在生活中形成的。在生活中形成的，在人們頭腦中他是最不容易被抹掉的。他是人們最不容易放棄的。知識(shí)有時(shí)候通過(guò)知識(shí)的講解，通過(guò)知識(shí)的講解進(jìn)入你頭腦中的東西可以放棄，那個(gè)東西不可以放棄。他滲透到你的每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中。跟你的生命力已經(jīng)合一了。就這么形成的。孝這個(gè)道德的培養(yǎng)，應(yīng)該說(shuō)是在我們的道德教育中非常非常重要的。孔子儒家道德的培養(yǎng)，特別重視：道德完全出于自律、道德完全出于我們的內(nèi)心、完全是我們內(nèi)心真誠(chéng)的信念。我信這個(gè)東西，不為什么，沒(méi)有什么功利，沒(méi)有什么好處，我就這樣。孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”《論語(yǔ)》?！肮胖畬W(xué)者為己”，什么意思？古人（孔子）想像的那些圣人，他學(xué)習(xí)的是為了什么??？為了完善自身。不為什么，沒(méi)有什么功利。他不像現(xiàn)在的學(xué)者的學(xué)習(xí)老是給人家看的。老是想通過(guò)這種學(xué)習(xí)得到什么好處，讓別人夸自己，他老有功利的心。古代的學(xué)者不一樣，古之學(xué)者為己，他是為了完善自身，不為什么。孝也是這樣。你為什么孝啊？不為什么，就這樣。既然就這樣，既然不為什么，所以我就這樣，不會(huì)變化的。別人在這，我這么做。別人不在這，我也這么做。如果我孝是為了別人的話，那就壞了。那就別人在這兒，我孝。別人不在這，那我就不孝。別人在這，我這么做，別人不在這，我就不這么做，就會(huì)這樣。那就不是自己的本性。不是自己真誠(chéng)的情感。既然是我的本性，既然是我真誠(chéng)的情感你在不在這，我都這樣，我永遠(yuǎn)這樣，這就是我的秉性。所以孔子說(shuō)過(guò)這話“父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行”。父親在，看你的志向，看你的想法，就知道你是什么人。父親去世了，那就看你的行動(dòng)了?！叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝也”——《論語(yǔ)》。把父母那些好的東西，把長(zhǎng)輩那些好的傳統(tǒng)，你都繼承下來(lái)。長(zhǎng)期的把他堅(jiān)持下去。那你就是孝。所以《孝經(jīng)》里說(shuō)孝是什么呢？“孝是善繼承人之志也”善于繼承人的志向，繼承人的思想。“善述人之事也”。把前人的那些好的事情、好的做法也繼承下來(lái)，加以發(fā)揚(yáng)光大。所以我們說(shuō)孝講究的是一種真誠(chéng)。


  （只有發(fā)至內(nèi)心的真誠(chéng)才有發(fā)至內(nèi)心的孝順，那么孝順應(yīng)該怎樣表現(xiàn)呢？孔子認(rèn)為在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母和孩子朝夕相處是他的第一層社會(huì)關(guān)系。所以對(duì)父母要講禮節(jié)。那么孝是通過(guò)什么樣的禮節(jié)來(lái)表現(xiàn)的呢？而完全拘泥于禮節(jié)，符合孔子所說(shuō)的孝嗎？）


  第二我們講孝與禮。孝也是一種禮節(jié)。通過(guò)各種各樣的禮節(jié)來(lái)表現(xiàn)出孝。而且他不是一般性的禮節(jié)，他是每一個(gè)人一生中最基礎(chǔ)的禮節(jié)，最初的禮節(jié)。所以《左傳》里說(shuō)過(guò)這種話“孝者，禮之始也”。人這一生中要學(xué)很多禮，禮貌、君臣之禮、朋友之禮、同學(xué)之禮、鄰居之禮，各種各樣的禮。我還得對(duì)其他人得長(zhǎng)輩講禮，對(duì)其他人的晚輩講禮。但是千禮萬(wàn)禮，禮之始，最初的禮你先對(duì)你的父母吧。父母對(duì)你來(lái)說(shuō)是第一層社會(huì)關(guān)系是你第一要打交道的人。跟他們?nèi)绾翁帲孕⑴c禮非常重要。孔子特別重視每一個(gè)人在家對(duì)父母的這種禮節(jié)。有人問(wèn)孔子什么叫孝?？鬃诱f(shuō)“無(wú)違”。不要在禮節(jié)上違反父母?！笆谈改笌字G”《論語(yǔ)》侍奉父母要委婉地，父母可能有一些想法不一定對(duì)。父母可能有一些錯(cuò)誤的想法，甚至愚蠢的想法。怎么辦？幾諫（婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言來(lái)勸父母）。要?jiǎng)裾f(shuō)，但是不能粗暴。不能罵父母，不能粗暴。不能說(shuō)，你怎么呆頭呆腦的，老糊涂了你?？刹荒苓@樣。婉轉(zhuǎn)的勸說(shuō)父母?！耙?jiàn)志不從，又進(jìn)不違”《論語(yǔ)》。父母還是不愿意，不聽(tīng)你的勸告，那怎么辦呢？你起碼面子上還要恭敬。不能強(qiáng)迫，不能對(duì)父母耍態(tài)度，又敬不違，勞而不怨。為父母奔波，再有呢，勸父母可能很費(fèi)口舌，很費(fèi)精力，但是你不能有任何怨恨。這是在禮節(jié)上要講這個(gè)。孔子還講道“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”《論語(yǔ)》。父母還在，你不要跑到很遠(yuǎn)的地方。你就是去遠(yuǎn)的地方，你得有一定的地方。有一定地方好告訴父母。讓父母知道你在哪？別讓父母內(nèi)心著急。父母焦慮，那么父母的生活會(huì)受影響。關(guān)于這種禮，孔子還講過(guò)“父母唯其疾之憂”《論語(yǔ)》。父母年邁，身體可能一天不如一天了，各種各樣的病也找來(lái)了，所以你對(duì)父母的身體要注意，就怕父母得病。得病你應(yīng)該感到憂慮?？鬃舆€講到“父母之年，不可不知，一則以喜，一則一懼”《論語(yǔ)》。父母的年齡你要知道的，心里要特別清楚。隨著父母年齡的增長(zhǎng)，一則以喜，你應(yīng)該高興。父母高壽，父母健在，父母這個(gè)歲數(shù)了。能活到這個(gè)歲數(shù)，好，為他高興。另一方面，心里一則以懼，懼呢，憂慮，父母歲數(shù)這么大了，年邁了，身體要衰落了。一步步走向死亡，所以你心里還應(yīng)該有憂慮，憂懼。有這么一種情感。這都是禮，必須得有這些禮。儒家由于特別強(qiáng)調(diào)這些禮，所以對(duì)中國(guó)（社會(huì)影響很大）。后來(lái)儒家上升為官方思想之后，中國(guó)封建制度對(duì)儒家的禮吸收了很多。由于儒家講這個(gè)禮，他對(duì)中國(guó)人的生活，對(duì)中國(guó)的制度、政治制度還有其他一些制度有很大的影響。那么中國(guó)古代有關(guān)于孝的禮節(jié)，有很多講究、有很多內(nèi)容。比如有居常（就是說(shuō)平常在家里怎么樣恭敬父母，怎么樣善待父母。第二、伺疾，疾病找上身來(lái)了，父母要得病，子女更要好好的伺候父母。第三點(diǎn)、丁憂，丁憂就是父母死了，給父母辦喪事，這都是孝的禮節(jié)?？鬃又v究孝的禮節(jié),這些禮節(jié)并不是提倡做那些極端的行為，實(shí)際上后來(lái)孝成為封建禮教的一部分，甚至成為封建統(tǒng)治者打壓人性，打壓人的本性維持自己統(tǒng)治的一種工具。使得一些孝子做出一些極端的行為。其實(shí)這些做法，這些極端性的行為并不符合儒家原本提倡孝道的意思。并不是這個(gè)意思。儒家原本提倡孝道是說(shuō)只要能夠盡人之情，盡到人們對(duì)父母的情感就可以了。你比如說(shuō)孔子的學(xué)生問(wèn)孔子什么叫孝?？鬃舆€這么回答過(guò)“無(wú)違”。就是不要違反自己的禮節(jié)。什么叫不要違反禮節(jié)？什么叫禮節(jié)??？孔子說(shuō)“生，侍之以禮”。父母在，你對(duì)父母的侍奉要講究禮，要侍之以禮。“死，葬之以禮”。父母死了，你埋葬父母，辦喪事，符合禮節(jié)就可以了。還有“祭之以禮”。以后還要祭祀死去的父母。祭之以禮就可以了?？酌夏菚r(shí)侯提倡孝并沒(méi)有提出要做出一些極端性的行為。后來(lái)就發(fā)生了很多極端性的行為。有很多極端性的行為其實(shí)不符合禮節(jié)。像我們后來(lái)說(shuō)的割股療疾。有些行為相當(dāng)極端，這在歷史上我們可以舉出很多歷史例子。比如唐朝的時(shí)候，有一個(gè)人叫何澄粹，割股療疾明確的記載可能從他那開(kāi)始。何澄粹的母親病了，他割自己的大腿肉（給母親吃）。儒家對(duì)這些極端的行為贊成不贊成？孝是肯定要講求的，但儒家強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的精神。并不拘泥于某些具體的行為，說(shuō)你一定要做出某些具體的行為，這才是孝嗎？并不是這樣，只要你能夠盡到你的情感，盡孝就可以了。不非得規(guī)定你一定要做出某些極端行為。而且你做出這些極端性行為，儒家是非常反對(duì)的。荀子說(shuō)過(guò)這樣一些話“量食而食之”。就是根據(jù)你的口味，你能吃多少你吃多少?！傲垦鴰е?。就是你的衣帶到底要多長(zhǎng)，要根據(jù)你的腰的需要，別太長(zhǎng)也別太短。荀子這是說(shuō)什么呢？這實(shí)際上就是說(shuō)孝子辦喪事，是要盡孝。盡孝要根據(jù)你的情況，根據(jù)你家的財(cái)力，你看這個(gè)喪事辦到什么程度（合適），就到什么程度，你不要強(qiáng)行。荀子往下說(shuō)，“相高以毀瘠”《荀子》?！跋喔摺本褪歉?jìng)賽，你辦的規(guī)模大，我比你還大，他比我更大。大家互相競(jìng)賽，就像給父母服葬一樣。一般服葬三年，你三年我五年，你五年我十年，你十年我二十年。東漢的時(shí)候有一個(gè)孝子叫趙宣，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他是個(gè)騙子。他在墓道里能住二十年。別人都三年，他二十年。他就是相高，相互跟別人攀高。后來(lái)發(fā)現(xiàn)他是個(gè)假貨。他在墓道里生了五個(gè)孩子，這是個(gè)假貨。你在這方面競(jìng)爭(zhēng)。荀子批評(píng)了，“相高以毀瘠，是奸人之道”。說(shuō)干這種事情的人都不是好人，內(nèi)心不正，是奸人之道?！胺?a target="_blank" style="color: black;" >禮儀之文也，非孝子之情也”《荀子》。這種做法并不符合禮節(jié)，并不符合孝的禮節(jié)。真正的孝的感情只要能把自己的感情表達(dá)出來(lái)就可以了。你不要去相互攀比這些表面的形式。一攀比你等于把孝順父母這種感情放在一邊，而跟別人去攀比這種表面的形式了?！跋喔咭詺яぃ羌槿酥?。非禮儀之文也，非孝子之情也，將以有為者也”《荀子》。荀子說(shuō)，凡是干這種事情的人，他都是有所圖，肯定他的居心不良。他跟別人競(jìng)爭(zhēng)這些東西，玩這些表面形式的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)是為了他個(gè)人的目的。他有所圖，他想在大家面前表演，然后今后可以有機(jī)會(huì)升遷?？梢缘玫礁蟮暮锰帯Ｋ攒髯訄?jiān)決反對(duì)這些所謂的孝子。儒家的孝和禮就是這樣。就是說(shuō)孝和禮肯定要通過(guò)一些禮表現(xiàn)出來(lái)。而且有關(guān)孝的禮就是最基礎(chǔ)的禮，就是第一層的禮?！靶⒄?，禮之始也”《左傳》。要從孝的禮開(kāi)始培養(yǎng)。人們講究禮，這是非常重要的。但是不能弄成形式主義。不能在禮儀上、禮節(jié)上、不能在這些表面的東西上去相互競(jìng)爭(zhēng)。盡情而已。


  （只要盡到了感情就是盡到了孝。但是要盡到什么程度才是合適的呢？滿足父母的什么要求才是適當(dāng)呢？南宋詞人陸游因?yàn)槟赣H不喜歡自己的妻子唐婉，就忍受愛(ài)情的煎熬而和唐婉分手。雖然自己痛苦，但他認(rèn)為這是盡孝。而比他早一千多年的孔子卻在《論語(yǔ)》中說(shuō)這不是真正的孝，那么真正的孝究竟該怎么做呢？）


  第三,儒家講孝是滿足父母合理要求。所以做為一個(gè)孝子，你在孝順父母的時(shí)候應(yīng)該注意不能不分是非地去孝順父母。對(duì)父母的一些不正確的地方，你應(yīng)該恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｈ绻阋晃兜挠细改?，?duì)那些不正確的東西，不好的東西，你也去迎合，去恭順，你恰恰是不孝。有一個(gè)關(guān)于曾參的例子，曾參他們家比較困難，他父親也是孔子的學(xué)生叫曾點(diǎn)，父子兩在那種地、鋤草。地里面種的是瓜，曾參可能種地技術(shù)還欠點(diǎn)火候，不小心，一下把瓜秧給鋤斷了。這下完了，瓜還在長(zhǎng)呢，你把瓜秧鋤斷了，那瓜不就死了嗎。曾參的父親曾點(diǎn)脾氣特別暴躁，當(dāng)他看見(jiàn)曾參把這個(gè)瓜秧給弄斷了以后，就大怒沖過(guò)來(lái)了。曾參知道自己的父親生氣了。他恭恭敬敬地在那等待著父親。罵他或者懲罰他。這個(gè)父親脾氣很暴躁，拿起棍子沖著曾參就是一棍子。曾參也不跑，就讓父親打。一棍子打上去，曾參應(yīng)聲而倒，一下就暈過(guò)去了。父親太暴躁了，然后曾參待會(huì)兒醒過(guò)來(lái)了，父親還在那。他對(duì)父親恭恭敬敬地說(shuō)，兒子不孝，惹你生氣了。簡(jiǎn)直是太不孝了。而且回到家里以后，曾參彈起琴來(lái)了。為什么彈琴呢？為了不讓自己地父親擔(dān)憂。因?yàn)楦赣H當(dāng)時(shí)一時(shí)沖動(dòng)打了曾參，下了狠手給打成這樣。父親可能也會(huì)擔(dān)心，會(huì)不會(huì)把兒子打壞。父親可能更難受，曾參在那彈琴、唱歌是向父親表達(dá)這樣一個(gè)信息，我沒(méi)事?？次疫€在這彈琴、唱歌很快樂(lè)。所以父親你放心，你不必為了我擔(dān)心。所以曾參認(rèn)為這是孝順。這件事情鄰都傳說(shuō)曾參是個(gè)大孝子。但這件事情傳到孔子的耳朵里去了?？鬃勇?tīng)了非常的生氣。他跟其他學(xué)生說(shuō)，你們?nèi)マD(zhuǎn)告曾參，說(shuō)我不再認(rèn)他這個(gè)學(xué)生了。說(shuō)他不孝，我不再認(rèn)他這個(gè)學(xué)生了。曾參聽(tīng)到學(xué)生的轉(zhuǎn)達(dá)之后感到很奇怪。怎么說(shuō)我不孝呢？我太孝順父母了，你怎么能說(shuō)我不孝呢？你生那么大氣呢？我錯(cuò)在哪呢？他就來(lái)見(jiàn)孔子了，說(shuō)我錯(cuò)在哪呢？孔子說(shuō)，你父親下這個(gè)狠手打你，當(dāng)然有可能會(huì)把你打死。如果把你打死的話，你父親會(huì)被官府給抓起來(lái)，你父親就等于犯罪了。所以你就讓你父親這么打你，讓你父親犯罪。造成這個(gè)后果，你這才是不孝。你父親這時(shí)候下狠手打你，你應(yīng)該趕快跑，你跑，你父親就不會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)、犯這個(gè)罪。你父親就不會(huì)被官府抓起來(lái)了。這才是真正的孝。你以為你那才是孝，讓你父親打你，最后造成的后果。因?yàn)槟愀赣H這么打你，下這么狠的手，你父親這些做法是不對(duì)的。你父親是犯了錯(cuò)誤的。所以你應(yīng)該及時(shí)地想辦法阻止你父親這個(gè)錯(cuò)誤。不讓他犯這個(gè)錯(cuò)誤，結(jié)果你任憑你父親，迎合你的父親，讓他犯這個(gè)錯(cuò)誤，最后讓他被官府給抓起來(lái)了或者把你打死，你父親失掉了自己的兒子。你父親肯定會(huì)很痛苦。讓你父親淪為罪犯，讓你父親很痛苦，因?yàn)槭鹤油纯?，這才是真正的不孝。如果你孝順父親的話，你應(yīng)該趕緊跑，別讓你父親犯這個(gè)錯(cuò)誤。別讓他因犯這個(gè)過(guò)錯(cuò)被官府抓起來(lái)，別讓他承受喪子之痛，這才是真正的孝。實(shí)際上這個(gè)故事就表達(dá)這樣一個(gè)信息。作為一個(gè)真正的孝子，阻止自己的父母犯錯(cuò)誤這也是孝。有人說(shuō)，父母想干什么干什么，愿意干什么干什么。哪怕犯罪也可以，并不是這樣。儒家并不提倡這個(gè)東西。真正的孝是這樣：滿足父母的合理要求，及時(shí)制止他那些不合理的東西。阻止他一些不好的事情，這才是真正的孝。


  （我們知道了怎樣做才是真正的孝，我們也知道通常意義上說(shuō)的在家盡孝，在外盡忠。那么孔子的儒家學(xué)說(shuō)談到孝就是簡(jiǎn)單地讓我們?cè)诩冶M孝嗎？只對(duì)自己的父母孝順，只孝敬自己的老人這符合孔子談到的孝的真正本意嗎？）


  最后一點(diǎn)，儒家講孝不是一種狹隘的道德。我只愛(ài)我的父母，我只尊重我的父母。儒家的道德并沒(méi)有那樣狹隘。說(shuō)我不管別人了，父母之外別人家的人，我不管了，我只管我們家的人。甚至我可以損人利己。我可以損害別人家的利益來(lái)維護(hù)我們家的利益，損害別人的利益來(lái)滿足我們的需求，并不是這樣。儒家特別強(qiáng)調(diào)要把這種孝的情感擴(kuò)而展之，擴(kuò)而大之。要使他最后擴(kuò)大到什么程度呢？去愛(ài)一切人。你去愛(ài)人，愛(ài)人先從愛(ài)親人開(kāi)始，但是我不停留在愛(ài)親人上，不局限于愛(ài)親人。而要一步一步擴(kuò)大。所以孟子說(shuō)過(guò)這種話，“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”《孟子》。我對(duì)我們家老人好，對(duì)我們家長(zhǎng)輩好。由此我應(yīng)該帶著這種愛(ài)我們家老人之心去愛(ài)別人，愛(ài)別人的老人，尊重別人的長(zhǎng)輩。凡是老者遇到了危難，我都應(yīng)該想到我在家里頭，我們家老人遇到危難，我怎么著。那對(duì)別人的老人，我也應(yīng)該那樣。我愛(ài)我們家的晚輩，愛(ài)我們家小孩，我也應(yīng)該對(duì)人家的小孩有這種愛(ài)心。擴(kuò)充到愛(ài)天下人，愛(ài)所有的人。實(shí)際上是這樣一種理念。千萬(wàn)別把儒家的孝給理解成狹隘的，只愛(ài)自己家的人。不愛(ài)別人，甚至為了自己家的人可以去干損害別人的事情。并不是這樣。所以我們說(shuō)儒家的孝的道德是非常非常重要的道德。


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