楊振華 因?yàn)閷?duì)科學(xué)感興趣，我高考時(shí)報(bào)考了物理系。在大學(xué)讀書(shū)時(shí)及畢業(yè)后就對(duì)佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。 佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的?？茖W(xué)是理論和實(shí)踐的總和?？茖W(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐相影響、相促進(jìn)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來(lái)解釋時(shí)，人們就提出各式各樣的假說(shuō)。 一種假說(shuō)被大家廣泛接受必須具備三個(gè)條件：第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說(shuō)，不自相矛盾的。 第二，它必須對(duì)已有的發(fā)現(xiàn)能夠準(zhǔn)確地描述，即這種假說(shuō)能自圓其說(shuō)，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實(shí)踐的。 第三，根據(jù)這種假說(shuō)能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來(lái)的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)所驗(yàn)證。當(dāng)越來(lái)越多的推論和預(yù)言得到驗(yàn)證時(shí)，這一科學(xué)假說(shuō)就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說(shuō)也就被稱(chēng)為科學(xué)理論了。 如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對(duì)象廣泛而重要，這一理論就被稱(chēng)為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)所遵循的規(guī)律，相對(duì)論能描述所有宏觀物體在相對(duì)光速而言的低速，以及接近于光速的高速運(yùn)動(dòng)時(shí)的規(guī)律。 這二種理論被提出的時(shí)候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問(wèn)題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測(cè)所證實(shí)。相對(duì)論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速時(shí)的特例。 因?yàn)檫@二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛(ài)因斯坦被公認(rèn)為是最偉大的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運(yùn)動(dòng)比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。 　　 同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨(dú)特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。 其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會(huì)和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽(tīng)從佛陀開(kāi)示修習(xí)的許多人都體驗(yàn)到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時(shí)就得到許多人的擁護(hù)，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強(qiáng)調(diào)的是佛教的實(shí)證性。聽(tīng)從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實(shí)佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的實(shí)證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實(shí)踐就是學(xué)佛。 第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對(duì)達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實(shí)踐觀測(cè)，而對(duì)于普通人眾來(lái)說(shuō)則只能姑且信之，但對(duì)今人的自然科學(xué)的觀測(cè)結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說(shuō)過(guò)：一缽清水中有微蟲(chóng)八萬(wàn)四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實(shí)。 　　 現(xiàn)在有些人會(huì)對(duì)佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實(shí)這些人中相當(dāng)一部分對(duì)科學(xué)也是了解不夠的，是對(duì)科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒(méi)得惡報(bào)。有人做好事也沒(méi)得好報(bào)。其實(shí)這是對(duì)六道輪回業(yè)力成熟才得果報(bào)了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒(méi)人看得見(jiàn)。 　　 事實(shí)上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來(lái)，歷史記載了許多看得見(jiàn)因果輪回、只有種種神通的修道人?？床灰?jiàn)的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺(jué)到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽(tīng)不到超聲波、次聲波；我們看不見(jiàn)微生物，更看不見(jiàn)原子等微觀粒子，我們也看不見(jiàn)聽(tīng)不到我們周?chē)缃竦教幊涑庵拇罅侩姶判盘?hào)，如無(wú)線電波、電視信號(hào)、手機(jī)信號(hào)。 我們能看見(jiàn)陽(yáng)光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識(shí)而深信不疑，因?yàn)楫?dāng)今流行自然科學(xué)?？茖W(xué)的實(shí)證精神在于科學(xué)不會(huì)因?yàn)槟阆嘈啪妥屇爿p易地檢測(cè)到，也不因?yàn)槟銢](méi)有去觀測(cè)而不存在，而成為迷信。 　　 如果一個(gè)人想深入了解我們感覺(jué)器官不能感覺(jué)到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象就必須認(rèn)真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識(shí)虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。 如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)科學(xué)而僅僅因他不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會(huì)因?yàn)槟銢](méi)有跟善知識(shí)學(xué)習(xí)、沒(méi)有修行，就指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會(huì)因?yàn)槟銉H相信而不努力用功就讓你輕易把握?！? 　　 佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國(guó)世世代代的歷史人物證明了這一點(diǎn)?？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的運(yùn)用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。 　　 佛教的科學(xué)性－正確認(rèn)識(shí)佛教從這里開(kāi)始！ 　　 佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽(yáng)系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲(chóng)、微生物的觀察；甚至相對(duì)論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，無(wú)一不證明佛教的真實(shí)性。下面略舉數(shù)例 　　 三千大千世界與宇宙 　　 佛陀在《起世經(jīng)》中對(duì)我們這個(gè)宇宙的狀況作出過(guò)準(zhǔn)確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來(lái)看看。 　　 佛陀以一千個(gè)太陽(yáng)，一千個(gè)月亮組成的世界為一個(gè)‘小千世界’，而以一千個(gè)小千世界形成一個(gè)‘中千世界’，再以一千個(gè)‘中千世界’為一個(gè)‘大千世界’。一個(gè)‘大千世界’就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門(mén)》一書(shū)中分析認(rèn)為：小千世界對(duì)應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說(shuō)明了此小千世界‘猶如周羅（盤(pán)起的頭發(fā)）’，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個(gè)有人的星球。佛并未把無(wú)數(shù)沒(méi)生命的星球放進(jìn)去，因?yàn)槿耸钦龍?bào)，物是依報(bào)。 　　 三千大千世界對(duì)應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個(gè)宇宙星空。 　　 如果把三千大千世界理解為三千個(gè)大千世界，算下來(lái)就是30億個(gè)星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個(gè)星系），這個(gè)三千大千世界是同時(shí)成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。 　　 這種三千大千世界有無(wú)數(shù)個(gè)，也就是說(shuō)目前人類(lèi)觀測(cè)到的宇宙還沒(méi)有超出一個(gè)三千大千世界。 　　 《起世經(jīng)》還提到我們這個(gè)小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個(gè)大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗?。其它三個(gè)大洲應(yīng)指銀河系其它類(lèi)型的外星人。佛陀對(duì)他們作過(guò)詳細(xì)描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有‘八萬(wàn)小洲’，應(yīng)是其他類(lèi)型還沒(méi)進(jìn)化出高級(jí)生命的星球。 　　 《瑜伽師地論》卷二記載：‘又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測(cè)定的宇宙年齡是137億年，也就是說(shuō)我們這個(gè)宇宙現(xiàn)在是中年。 我們大致算一下，其中‘成’和‘成已住’的年限是67.2億年，生命僅在‘成’和‘成已住’的階段出現(xiàn)，太陽(yáng)系已形成46億年，約形成十幾億年后開(kāi)始產(chǎn)生最簡(jiǎn)單的生命；太陽(yáng)系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來(lái)剛好。 　　　　 論地球的形狀 　　 《楞嚴(yán)經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開(kāi)天眼后看見(jiàn)閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實(shí)證，2500年前怎么知道地球是圓的？ 　　 《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。 準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因 　　 佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時(shí)輪金剛續(xù)》準(zhǔn)確測(cè)算日食月食。 　　　　 論微生物 　　 釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說(shuō)，這杯水中有八萬(wàn)四千個(gè)眾生存在（佛觀一碗水，四萬(wàn)八千蟲(chóng)）。這八萬(wàn)四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見(jiàn)了水中的無(wú)數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過(guò)濾，盡可能避免傷害大一點(diǎn)的微生物（太小的就沒(méi)辦法了）。 　　 論寄生蟲(chóng) 　　 釋迦牟尼佛說(shuō)人身是個(gè)蟲(chóng)窠，人體內(nèi)的蟲(chóng)約八十種。還指出確定位置和活動(dòng)狀態(tài)。今日由于科學(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲(chóng)，如蛔蟲(chóng)、蟯蟲(chóng)、便蟲(chóng)、鉤蟲(chóng)、絲蟲(chóng)、絳蟲(chóng)、肺蛭蟲(chóng)、肝蛭蟲(chóng)等有數(shù)十種之多。（詳見(jiàn)〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問(wèn)了，2500多年前，沒(méi)有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對(duì)大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？ 　　 實(shí)際上一切都在識(shí)心中，人可以通過(guò)深度的精神修行，在大覺(jué)悟后，認(rèn)識(shí)到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開(kāi)始經(jīng)過(guò)50億年的科學(xué)研究，人們對(duì)宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。這是由識(shí)心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測(cè)。如萬(wàn)物都是從空無(wú)中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測(cè)而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論?？茖W(xué)家無(wú)法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬(wàn)法心生,諸法無(wú)我。 《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國(guó)土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來(lái)才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗(yàn)證?，F(xiàn)代科學(xué)家黃念祖說(shuō)：“近百年中由于相對(duì)論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實(shí)際論證和實(shí)例”。無(wú)論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。