大家好！大家晚上好！

今天借用大家晚上的時間，我們再來講一課，多余的時間可以進行一點解答，也許解答不完，那沒關系，我們以后再抽時間進行。今天的內容基本上是上一講內容的一部份延續(xù)，比較重要，所以還是接著講。大家在聽講的時候，注意松、靜、自然，松、靜、自然雖然簡單，但是卻能夠直指修身的奧秘。松，要松到與天地師相合，靜要靜到沒有后天的智識思維活動；自然，指的是與天地自然，與法界，與有相界一切同頻共振。在這樣的狀態(tài)下，我們的內環(huán)境才能獲得一種比較理想的諧振，也就是說能夠同頻共振。希望大家與內容同頻共振一下，并且把握住其中的應當吸收的部份以及應當提出質疑的部份，我們再來共同地探討和研究。

好，關于“人類智識的進化與回歸”這個問題是我們前兩堂課沒有講的內容。

人類的智識，就是老子所說的：“前識者，道之華也，而愚之首也。”這句話中的“前識”，就是人類的智識，它由人體的六識共同組成，分別為意識和眼耳鼻舌身這六大識。由于人類智識不能離開命體與獨立存在，要借命體而展開自己的活力，運用自己的功能。智識與肉體命體之間的關系就是一種“肉腐智消”，肉一旦腐爛了，智就必然會消失。有點類似于人體的七魄。所以又稱之為命智。而智識的功能表現則被稱之為智能。智識產生的區(qū)域是大腦皮層的“辦公室”，但是這個辦公室的主人卻是陰我心神，所以古人說：“心為神臟，腦為神腑”（《黃帝內經》）。可惜現代人并不能理解為什么是“心為神臟，腦為神腑”。關于六識我們在《道德與八識》一文中曾經作過一些探討。在此基礎上必須對人類的后天智識進化過程與回歸的問題，再進行一些“天下之大作于細”的探討，我們才能更好地把握住道德根文化和其中的三大基因。

人類的精神系統，在人類的發(fā)展史上，具有一個從“一”而分解開來的變化過程。曾經有一個從“大慧無智”純一的狀態(tài)，誕生出“大慧初智”的一分為二的變化階段。這個分解的起始點，也就是說從“大慧無智”，甚至從最當初的無慧無智，誕生出“大慧無智”，當時是一種純一的狀態(tài)，對于這個分解的起始點，無論是在西方的《圣經》還是在《莊子》中都有記載。比較而言，莊子的記載則比《圣經》中的記載更為詳細與系統。亞當與夏娃是因為偷吃了智能樹上的果實，產生了后天的智能而從此無法居住于伊甸園，從而進入后天智識的階段。《莊子》的分析扣住了這個變化的關鍵之處，他詳細分析了人類是因為逐步離道失德，后天智識逐步生成與增長，欲望與私心逐步加強的因果過程。是互為因果的，這個因是什么呢？就是離道失德；離道失德就造成了一個果，這個果就是智識逐步生成與增長。當大慧初智的結構形態(tài)出現以后，隨著離道失德現象的不斷加劇，最終出現了“智長慧隱”的格局?！爸情L慧隱”，也就是說后天的智識不斷地成長起來了，我們人類的性慧就逐步地隱退了。“然后民始惑亂”，民眾、社會開始進入迷惑混亂之中，在這種狀態(tài)下就全面進入了人類智識的發(fā)展期。（這就是我們要討論的一個人類后天智識發(fā)展期的一些內容。）

人類的后天智識系統，在自己的發(fā)展中具有一個完整的過程，是從“大慧初智”，進化到“智長慧隱”階段，然后步入“智增強化”期，再發(fā)展到“智成靈生”期，最后必將進入“大智大慧，智慧圓融”的歷史階段。（見附圖表）

人類在跌入智長慧隱的時期以后，從整體上分析是一種什么狀態(tài)呢？我覺得用兩句話就能高度概括和形容。一句是“心瞎眼亮”，一句是“盲人摸象”。人類在丟失了先天性慧基因的主動運用以后，也就失去了“心明眼亮”的先天與后天的和諧統一性，成了心靈的瞎子，再也難以直接觀察到事物的本質與客觀規(guī)律。從此也就進入了一種“盲人摸象”式的認識生命、認識事物而進行分解式探索的漫長時期。這也就是誕生于西方文化中的智能科學系統。

盲人摸象的故事中，說的是八個瞎子去看一頭大象，其中一個摸到牙齒就說大象就是蘆菔根形；摸到耳朵的一個則說大象是簸箕形；摸到大象腦袋的則說像個大石頭；摸到鼻子的人則說像個大木棒；摸到腳的則說像個大木柱子；摸到脊背的人則說像張大床；摸到腹部的則說像個非常大的瓷缸；而摸到尾巴就說像條繩子。這八個瞎子通過一番摸索，得出了自己的實證結論以后，就在那里強調自己的分析演繹，歸納推理，爭執(zhí)不休。這時，走來一個不是瞎子的人，說了一番道理，才徹底平息了瞎子們的爭論和執(zhí)著的努力。

人類在智長慧隱以后，性慧系統被陰我智識所屏蔽，成了心靈的瞎子，失去了“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道?！?/span>慧性的洞察力。就只能被逼迫著加強智識中智能的發(fā)展，從而產生出不同的思維方法，形成多向性并且非常復雜的格局，其實也就是進入了一個盲人摸象的智識發(fā)展時期。這點我們對人類智識的全程了解，要掌握這一個前提，無論現代科學發(fā)展得如何高、精、尖，但都屬于盲人摸象。這種盲人摸象一摸下來，再加上在不斷爭論中的發(fā)展，就耗去了幾千年的時間。但是卻仍然還是難以完全明白宇宙自然的真理，難以探求天、地、人深層的奧秘。人類思維的方式仍然還在不斷豐富之中，科學的探索卻好像永無止境，科學在不斷地否定自己的過程當中，發(fā)展似乎沒有終點。

例如人類對自己本身客觀存在的意識的研究，迄今就仍然還是處于一種盲人摸象的探索時期。生物學、生理學等智能科學，全部都是局限在人的大腦中尋找智能產生的答案，在人的顱腦中翻箱倒柜，花了極大的力氣去進行研究，各種研究手段可以說幾乎用盡。但是卻并沒有能夠進入“心為神臟，腦為神腑”的必然階段之中。但是，近代心臟移植手術中的一些神奇案例，卻十分有趣地在為人類的智能科學研究進行領路。

據英國《每日郵報》（DailyPost） 4月9日報導，美國馬薩諸塞州赫爾市47歲女子克萊爾.希爾維亞(CLAIRE SYLVIA)相信移植人的特征會隨著心臟一起移植，她在自傳《心臟的改變》（Change Of Heart）一書中披露，當移植了一名男孩的心臟后，她變得十分像這名男孩?？巳R爾.希爾維亞是一名單身母親,她以前是職業(yè)舞蹈演員，她在上世紀80年代末患上了原發(fā)性肺部高血壓癥，隨時面臨死亡的危險，1988年，克萊爾移植了一個死于車禍的18歲男孩的心臟和肺。她移植得比較完整，心藏神，肺藏魄，她連魄帶肺一起進行了移植。醫(yī)生只肯透露這是一名死于車禍的18歲男孩，其它資料一律保密，沒有向她透露。

從此克萊爾的興趣愛好大大改變，她開始喜歡吃一些以前從來不愛吃的食品，包括青椒、肯德基炸雞腿等，并愛喝啤酒。此外，克萊爾還發(fā)現性格也變得越來越“男性化”，身為單身母親卻失去尋找男朋友的興趣。她回憶說：“我的性格變得更加好斗、果斷和自信，我的感冒次數也比以前更少，甚至走路的方式都變得男性化。”更令人驚奇的是，盡管從沒有人告訴克萊爾“心臟捐贈人”叫什么名字，但她竟在一次做夢時，夢到自己的“心臟捐贈人”！

克萊爾回憶說：“我夢到自己站在一個綠色的戶外草地上，和一個長著淡黃色頭發(fā)的自稱蒂姆的年輕男孩在一起，可能是蒂姆·萊頓（Tim Leighton），我不太確定，所以將他稱做蒂姆·萊。夢中離開他時，我感到自己深深吸了一口氣，并將他吸進我的身體。醒來后，我預感到蒂姆.萊就是我的心臟捐贈人，他的性格和精神已和我融為一體?！?/span> 修身者在這里除了要注意心藏神的分析外，還應當結合七魄的生理功能分析這一病例的命體習性改變的本因。

然而，克萊爾沒多久就證實了她的心臟捐贈人名叫“蒂姆.萊米蘭德” （Tim Lamirande）。她回憶說：“我夢中的蒂姆原來竟是真的，我頓時膝蓋發(fā)軟虛脫在椅子上”。她還查出，蒂姆有五個姐妹和兩個兄弟。9個月后，克萊爾開始寫信給蒂姆的家人。

當克萊爾講述她在夢中和蒂姆“相遇”的奇事后，蒂姆全家人都驚呆了?？巳R爾說：“蒂姆的姐姐卡拉說：‘除你之外，沒有任何其他接受蒂姆器官的患者曾和我們聯系過?！液髞聿诺弥倌返募胰顺藢⑺男姆尉栀浗o我外，還將他的角膜、腎臟和肝臟捐給其他患者?！?/span>

蒂姆的家人告訴克萊爾，蒂姆生前非常愛喝啤酒，幾乎從不生病，愛吃青椒，蒂姆的姐姐說他還愛吃炸雞腿?！笨巳R爾回憶：“我當時震驚極了，這解釋了我為何突然愛到肯德基去吃炸雞腿的原因?！?/span>

這種類似的案例，還有許多，包括在中國也有類似案例的一些報導。我曾讀到過。有一個老頭，心臟移植以后性格大變，甚至原來老夫妻倆個人關系挺好的也有點想離婚了，因為他移植的是一個年輕人的心臟。當讀到這些報導時，非常容易使人想起盲目人摸象故事中，最后出現的那位明眼人。這些案例都是在引導著人類的智能科學，向著一條正確的研究之路前進。心臟內的心“神”，才是人類大腦這個辦公室內的真主人。人類不僅是“心為神臟，腦為神腑”，而且還存在著莊子所說的：“然后去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下”。人類的思維曾經有一個性慧思維時期，性慧思維方式丟失以后，才屈從于后天的心智，但是人類陰我心神心識所擁有的后天所知，根本就無法全面深刻地了解事物的本質，難以正確順利地發(fā)展?？茖W家們將愛因斯坦的大腦袋，鼓搗了幾十年，也未能對天才的頭腦研究出個所以然來，也是一個證明。

幾千年以來，人類智識的思維方式，在跌入了心靈的瞎子時期以后，就像盲人一樣，從單一向多元發(fā)展，構成了一個龐大的系統，但是其中具有代表性和生命力的并不多，非常值得分析和研究。這種單一向龐大發(fā)展也就是剛才那個盲人摸象當中的八個瞎子，其實現在不是八個瞎子，是幾千個上萬個瞎子在一起摸象，但是還沒有摸出個所以然來。早在19世紀，西方智能科學在研究中的局限性，就已經十分明顯地暴露出來。恭維一點兒的說法是“只見樹木，不見森林”，或者不說其是“盲人”，而是像大海水平面上升起的一個個的孤島，互不相連。學科越分越細，越來越多，這種方法就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，這個局限性就阻礙著科學的發(fā)展。隨著現代科學技術的推進，單純地采用智能分析的方法去認識世界，已經明顯地表現出困難性。西方人由此而發(fā)現：東方老子的《德道經》最強調事物的整體性、協調性，她和西方以邏輯推理反復試驗分析的方法存在著巨大的反差，所以才回過頭來掀起了西方的老學研究熱潮。

在這個基礎之上我們再來有的放矢地分析一下人類思維方式的分期與分類。

    人類思維方式的分期與分類

關于人類思維方式的分期與分類，綜合眾多學者的看法進行分析，大家普遍認為人類思維方式大體上經歷了三次大變革，是一種從亞里士多德演繹法開始，發(fā)展到培根的歸納法，然后誕生現代愛因斯坦直覺法的過程。分為三次大的變化。這種定性分期，并不完全合理。我認為應當是分為五個階段比較合理，其中有四次大的已經出現的變革分期，以及即將會出現的最后一次變革分期，共為五大類、五階段。因為人類不應當拋棄自己文化發(fā)展的基因系統進行分階段。拋棄性慧基因文化階段而認定人類的思維方式，就割斷了歷史，丟失了思維方式形成的基礎和發(fā)生的源泉，存在著片面性和局限性，也會造成盲目性。就會將人類上2500年歷史中的思維方式束之高閣。

在研究人類智識的發(fā)展與回歸中，歷史同樣不能割裂，我們應當把握：知史才能識因，明性才能破智。只有知史明性，我們才能更符合事物本質地分析人類智識的發(fā)展與回歸。下面我們看一看這五大階段。

第一階段，人類文化中根文化時期的性慧思維方式（內求法）。性慧基因，代表著人類2500年前整個歷史階段中的思維方式。而且，性慧思維方式，在世界歷史上曾經是一個普遍存在的過程，并非只是中國所特有，只是中國道德根文化對性慧思維方式的保存最為全面而且系統性最強，性慧思維方式的開發(fā)與應用可以稱之為世界之最。人類思維方式第一階段的性慧思維方式中，古希臘的泰勒斯、畢達哥拉斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖。他們全都與中國道德根文化中伏羲、黃帝、老子的思維方式相似，極其相似，某些方面甚至完全相同，都是以運用性慧基因為主導的思維方式。天人合一，內取諸于身，外取諸于物，這都是其中最顯著的特點。也可以將性慧基因運用的方法，簡稱之為修身內求法。

在第一階段時期，人類的道德品格與德的能量運用，經歷了一個居道用德，再進入離道失德的演變過程。人類的精神系統經歷了性體居道用德到陰陽分解的變化過程。人類的智慧也經歷了大慧無智到大慧初智的變化。人類六根中的眼耳鼻舌身意，也經歷了一個性用六根到智用六根的逐漸變化轉換過程。早期是本性，人類的靈性，人類的真我直接使用人體的前六根，但是后來逐步地轉化成為后天的智識，進行了一種奪權，把這種權力從我們的性體系統上奪了過來，這其中是一個逐漸變化轉換的過程。

所以，人類思維方式的分期與分類，應當是以黃老修身內求法（性慧法）為第一基礎期?；蛘哒f以蘇格拉底、柏拉圖修身內求法（性慧法）為第一基礎。然后才在此基礎之上誕生出演繹法、歸納法和直覺法。而且愛因斯坦的直覺法，是一種人類思維方式理性回歸的萌芽。這個特點我們要抓住。人類在21世紀應當還會產生一種“執(zhí)一法”，進入一個“執(zhí)一以為天下牧”的新時期和思維方式。從而符合“一能貫五，五能歸一”的必然規(guī)律性。而且可以預言，老子的德道思想將會成為這一思維方式的精神源泉和根柢。

第二階段，發(fā)展到了現在世界各國文化界當中都認可的亞力士多德的演繹法。分析一下西方文化中古希臘的這個思維方式第二階段的生成，看一看演繹法的誕生，我們將會更加明晰其中的因果關系。亞里士多德從十八歲到三十八歲，在雅典跟隨柏拉圖學習了二十年之久，這二十年對亞里士多德來說是個很重要的人生階段，這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是西方哲學史上赫赫有名的人物。亞里士多德同大談玄理專注于內求法的老師不同，與老師的思維方式不同，他老師是大談玄理專注于內求法，他是努力地收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說，柏拉圖曾經諷刺他是一個書呆子。在學院學習期間，亞里士多德就在思想上跟老師產生了分歧，這個分歧點，其實就是表現在是以內求法為第一性，還是以外求法為第一性的認同上。這有跟我們老子學院的很多同學與我之間的關系有點相似。有的人跟隨我學了十年，當然，我們全都是業(yè)余的，不像他的學習是專業(yè)性的。結果許多人的性慧始終打不開，有的人就離開了，有的人甚至罵娘，一部分人還在繼續(xù)咬著牙堅持學習與實踐。我們之中也有像亞力士多德那樣堅持著學習與實踐的同學，大概是還沒有二十年吧。我想亞力士多德這整整二十年時間，都是在苦苦地求證，要將自己的性慧基因系統用“閑暇”的方法打開它，但是這個艱苦卓絕漫長二十年的努力，卻沒有實現自己的愿望。內求法在他自己的身上始終未能見效。在這個二十年后期的階段中，可能就逐步地轉向了外求法的研究。因為內求法之路對他來說已經走不通。他曾經隱喻的說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。亞力士多德的堅忍毅力是值得人欽佩的一個方面，而且此路不通他就要另辟捷徑。這對“智長慧隱”時期的人類，對于心瞎眼亮階段的人類，無疑是一個巨大的貢獻。

人類的智慧的確不會因為某一個人的死亡而消失，但是，智與慧的分道揚鑣，智能的專向發(fā)展，卻由此而典型地開始出現。亞里士多德與老師決裂的是徹底拋棄性慧內求法，純用命智外求法，在智能領域單向性地全面發(fā)展。這就使他成為西方文化中“智長慧隱”時期的代表人物和奠基人。從他開始了全面拋棄先天性慧基因的運用，純以后天智能為用。他的出現，構成了古代西方文化性慧與命智的分水嶺，這一時期同樣是西方根文化的關鍵轉折期。這種現象與中國文化歷史中，漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”異曲而同工。只是漢儒未能全面繼承孔子的原儒精髓，屬于異化型的儒術。

亞力士多德以自己的后天智能全面研究了形式邏輯理論，制定了由大前提、小前提、結論組成的“三段論”為主的邏輯推理體系。在17世紀笛卡爾進一步強調理性的演繹法之后，不少西方哲學家便認定只有演繹邏輯才能給各種知識以必然而普遍的理論基礎。但是，正如莊子所言，這種“去性而從于心”智的純后天智能思維方式，存在著嚴重的不足，“不足以定天下”，這種思維方式并不能使人們全面認識事物的本質和規(guī)律。亞里士多德的許多結論在后來都被證明是錯誤的。因為這種情況就必然會“益之以博”，使思維方式向復雜的方向繼續(xù)發(fā)展，從而彌補人類拋棄性慧內求法，純用后天智能的天然局限性。也就是說瞎子與瞎子之間的結論應當進行互䃼、應當交流從而使結論更為完整，更為接近事物的本質。

人類智識中的智能在發(fā)展的第二階段中，由于人類欲望與私心的屏障作用力，已經完全使人類不能直接獲得德一的能量，只能由于品格的不同，高低的差異而獲得相應的德一子系統中的部分能量。人體內性體系統的陰陽分化已經全部早已完成，并且進入了魂力和智力全面上升的過程中，陰長陽退形成不可逆轉的總趨勢。后天智識此時已經完整而全面地使用六根，進入六根被智識運用的精細發(fā)展階段。

第三階段，近代培根的歸納法，是在發(fā)現演繹法的大量不足的基礎上誕生的一種思維方法。培根激烈地批評了亞里士多德一派人的演繹至上論，認為演繹邏輯推理“并不能幫助我們發(fā)現新的科學”，“三段論并不能用于科學的第一原理，而用于中間公理也是無效的……因此它只能強迫人同意命題，而不能把握事物”。（《培根·新工具》）培根認為，“只有根據一種正當的上升階梯和連續(xù)不斷的步驟，從特殊的事例上升到較低的公理，然后上升到一個比一個高的中間公理，最后上升到最普遍的公理”。培根還強調，這種歸納法不只是要用來發(fā)現公理，并且還要用來形成概念。培根的歸納法思維方式，雖然彌補了亞力士多德演繹法思維方式的一部份缺陷，使人類的智能進入一個新的領域。但是由于仍然拋棄人類固有的性慧系統，因此并不能全面客觀地認識自然真理和客觀規(guī)律。人類的思維方式“益之以博”，不斷尋找新的出路，進行自我完善，在綜合了演繹與歸納兩種思維方式進行運用，仍然不能解決的前提下，自然發(fā)展到第四階段，也就是必然的過程。

人類智識的第三階段，是一個智能日趨完善的時期。在德能的獲得方面，智德能量的發(fā)掘與獲得以及應用，成了主體。從而使智能明顯增加并且得以強化，日趨完善。而人的性體系統中，陰強陽弱，本性真我和陽我的活動力，對生命的影響力處于弱勢狀態(tài)。智識對前六根的運用日益嫻熟，導致六根亂動，精氣神的消耗則明顯加重。這是第三階段中的一些重要特點。

第四階段，現代愛因斯坦的直覺法誕生。演繹思維方式和歸納思維方式代表著人類后天命智系統中思維方式的一種展開與匯合，但是因為人類性慧基因主動運用的缺失，必然使其創(chuàng)造性不足。愛因斯坦從自己的親自體驗中，發(fā)現了直覺在創(chuàng)造中的巨大力量和作用，發(fā)明家愛迪生也同樣發(fā)現了靈感具有神奇作用的這一現象。這就必然會誕生出新的智能思維方式，簡稱之為“直覺法”。直覺法的誕生，非常符合老子“反也者，道之動也”的預見。因為靈感與直覺全部都隸屬于人類的性慧基因系統。

愛因斯坦考察了從亞里士多德的演繹推理到培根的歸納推理，再到牛頓的歸納和演繹、分析與綜合相統一的思維方法。他一方面看到了牛頓的推理發(fā)現邏輯所獲得的輝煌成功，另一方面也看出牛頓對概念發(fā)現邏輯完全是一個陌生人。這就暴露出牛頓的思維方法在自然科學新的認識水平上出現的破綻。因為，拉馬克的進化論思想、拉瓦錫的氧化理論、康德的“星云假說” 等新思想的提出，都不是通過邏輯推理而得出的，而是通過創(chuàng)立新概念、變革舊概念，來反映和把握事物本質和內部的聯系。因此，愛因斯坦得出結論：“為了科學，就必須反反復復地批判這些基本概念”，要能夠大膽地對演繹法和歸納法的思維方式進行質疑，既要運用它們也要能超越它們，才能產生科學創(chuàng)造性。因此，他就提出了一種新的思維方法，他本人將它稱之為“直覺--演繹思維方法”。

愛因斯坦堅信：“從特殊到一般的道路是直覺性的，而從一般到特殊的道路則是邏輯性的。”他認為培根單純強調階梯式的歸納法表現了科學幼年期的一種稚氣。這真是對莊子“不足以定天下”的最佳注釋。與其說是科學幼年期不如說是人類智識幼稚期。他說：“理論越向前發(fā)展，以下情況就越清楚：從經驗事實中是不能歸納出基本規(guī)律來的”。愛因斯坦還指出，單純的演繹推理也發(fā)現不了重大科學原理：“狹義相對論這一發(fā)現決不是邏輯思維的成就，盡管最終的結果同邏輯形式有關。” 只有直覺和靈感才能幫助人類產生科學創(chuàng)造力，使人類的智能日臻完善。

毋庸置疑，愛因斯坦是人類智能發(fā)展巔峰時期的天才，但是他的天才卻并未能超越人類道德根文化的三大基因。相反，他的天才就誕生在根文化三大基因中的文理基因寶庫之中。我們說過，人類從性慧基因向文理基因轉折的過程中，性慧基因由于命智的發(fā)展，有一個從體向面，再由面向線，最后散成點的壓縮而被屏蔽的過程。在這一過程中，人類的性慧最終淪為直覺和靈感，它們只會在特殊的情況下被激活。而這個激活的工具，最佳者莫過于文理基因，也就是文理基因中的全息性畫圖與象形。這兩個是很重要的激活工具。因為畫圖與象形這一文理基因本身就是性慧基因與智能結合的產物。我們要注意這個很重要的一點。恰巧得很，愛因斯坦就是以畫圖和象形進行思維的典型代表，他的科學思考，全部以畫圖，也就是形象來進行的，他的直覺與靈感就是運用畫圖與象形這一工具而產生。他與別人的不同之處在于他能夠極其嫻熟地運用象形思考，運用畫圖進行表達，這是愛因斯坦非常強的智能思維特點。

愛因斯坦認為，文字和數字根本就不在思考的過程中占有顯著的位置。愛因斯坦對科學哲學最完整的描述之一出現在他給毛里斯·索羅文的信中，在那封信中，愛因斯坦解釋了試圖使用文字來闡述他的科學哲學創(chuàng)造困難之處，如他所說，因為他是以圖表形式思考那些事情?！?/span>我思考問題時不使用語言，而是用生動有形的形象去進行，當這些形象形成一個完整的整體時，我再去花費頗多的努力去表達它。” 他這個感受我們都應當可以有所體悟，當你寫一篇文章以后，你再用圖表去表現，你如果能用后天完成，就說明你從后天邁向了先天之門。如果說你先繪出一張圖表，然后再來用文字將你的圖表闡釋清楚，也同樣也是有一種直覺靈感的某種上激活狀態(tài)轉向后天智識的過程。德慧智教育就是要求早期重視對孩子們進行畫圖與象形的培養(yǎng)，名畫觀賞，卦爻的認知等等，都是非常重要的培養(yǎng)。我們前兩次課當中，都看到了，有大量的圖，給你們參考，但是你們很多人中，只有少數人能從中看出味道來。有的人就從那個圖里邊看出了立體感。透過了圖，說明他超越了文字的制約。有的人，大部份人找不到那種感覺。而愛因斯坦就是這方面的天才，他能從象形當中找到自己的直覺和靈感，并且保護這種直覺靈感。使她完善系統化，成為世界的奇才。當愛因斯坦對一個問題做過全面思考以后，往往會發(fā)現，用盡可能多的方式（包括圖表）表述思考對象是必要的。他的思想非常直觀，運用直觀和空間的方式進行思考，而不是沿著純數字或文字的推理方式進行思考。

文理基因是直覺和靈感的催生婆，畫（符）圖與象形是誕生創(chuàng)造力的激活器。這一特點，在歐洲的文藝復興時期同樣得到過長足的發(fā)揮，只是人們沒有通過表象去發(fā)現這個在文藝復興時期的這種發(fā)揮，它使人類的創(chuàng)造性得到了迅速發(fā)展。這種發(fā)展與當時的圖畫和圖表對大量知識的記錄和傳播密切相關，當時在意大利，整個歐洲的繪畫與雕塑等藝術獲得了一個全面發(fā)展期，這種全面發(fā)展期也就反過來激活著人們直覺與靈感，從而在智識方面又推動人們的智能全面向科學的發(fā)現中前進，激活著人們的的創(chuàng)造力。比如，伽俐略同時代人還在埋著腦袋使用傳統的數學方法和文字方法表述自己學習或觀點的時候，他卻開始了使用圖表形象地體現出自己的思想，從而在科學上取得了革命性的突破?？梢娺@個文理基因對人的直覺與靈感的巨大作用。

我們如果深入地分析眾多天才的成長過程，就不難發(fā)現，天才們一旦具備了一些起碼的文字能力，并不需要很高的文字能力。愛因斯坦和愛迪生，他們在文學方面都不是專家，愛因斯坦讀書的時候，老師就曾經對他父親說，這個孩子將來可能沒啥希望了，學不出什么東西來。愛迪生也是這樣在學校并不能受到老師的喜愛而器重。天才們只需要掌握一些起碼的文字能力，奠定了一定的智能基礎以后，就會在心智中被動或者主動，自覺或者不自覺地形成一種有異于常人的思維方式。這的確跟常人不同，這種思維方式又必定會與文理基因中的畫圖與象形，有著某種千絲萬縷的關系。這種文理型思維技能，使他們得以通過不同途徑激活自己的直覺與靈感，從而發(fā)揮出科學創(chuàng)造力。由此可見，思想象形化，圖景化在創(chuàng)造力中的重要地位，是一個不可替代的工具。其作用遠遠超過文化三大基因中的字形基因。其中的生理原理，值得人類深入進行研究。

在人類智識發(fā)展的第四階段中，智識在這一階段已經完全成熟，后天智識的成熟的終結性，就使人的靈氣具有透發(fā)的動能。產生這種可能。因為后天智識已經到了成熟期了，結果進入終結期了，就使人由原來一直受壓抑的靈氣具有透發(fā)的能量。能動性，勢能，物理學當中稱為動勢能。由于人類品格的繼續(xù)變化，進入了忠信之泊的典型時期，智德能量的獲得也進入了枯竭的階段，人類的性體活動就進入了陰極陽生時期，智識對直覺與靈感的屏蔽作用反而日趨減弱。我們看看社會上的現象是不是這樣？不是很多人性慧系統開始進入啟動了嗎？特別是現在出生的孩子，對他們來說就不是什么不可能的事情，直覺與靈感反而能夠透發(fā)出來，作用于后天智識。而且人體的前六根，在經過六根亂動以后，終于能夠進入“靜以通徹”的階段中。能夠慢慢地都注重養(yǎng)生了，通過靜來通徹自己的六根，這是第四階段的一些特點。

第五階段，老子的執(zhí)一法。是將要出現的，現在還沒成為社會的主流的一種思維方法。老子的思維方法論非常精辟，對于人類的后天智識、對后天智識中“知”的演繹歸納邏輯推理的利敝所在，都進行過深刻的分析。在其五千言中隨處可見他的執(zhí)一思維方法，歸納起來就是“為學者日益”，就是不要拋棄后天的學習，但是也要掌握正確的學習，不要盲目地學習，不要盲人摸象那樣瞎學，而且特別固執(zhí)，那不行，要去執(zhí)著，要按照每個人先天性慧的特征而學，要依據最利于開啟每個人先天性慧系統的方向而靈活學習。要有利于、服務于“聞道者日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為”而進行后天智能的學習與培養(yǎng)。“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貳；德不貳，復歸于無極?！?/span>培養(yǎng)生成尊道貴德，修德守德的品格，進入“是以圣人執(zhí)一以為天下牧”的思維方法之中。所以，我們可以將其定名為執(zhí)一法。

愛因斯坦的思想其實與老子的思想具有相通之處，愛因斯坦曾經強調過：使用文字來闡述他的科學哲學創(chuàng)造非常的困難。這是由于字形基因是人類后天智識演繹歸納所依賴的最重要工具。它使人所生產的主要是線性思維和經驗思維，激活與表述創(chuàng)造性思維的功能卻非常微弱。字形基因最能承載的是演繹歸納推理而產生的“知”。（漢字與拼音又具有不同性，應當注意與西方文化加以區(qū)分）而老子卻早已經說過：“故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。”天才們的心靈感悟其實是相通的，多知必多難，難在演繹歸納思維方式對性慧靈感直覺的屏蔽作用，如果不放下來，你的直覺靈感沒法出來，難在字形基因無法完整地表述命智與性慧之間的中間過程，這個中間過程無法出現。愛因斯坦的直覺法，撇開了演繹歸納法，改用圖象思維，形象思維，符號思維，他的天才，他的直覺，他的靈感就超過了眾多的科學家而誕生出他的天才發(fā)明。他就像一個瞎子有時突然睜開了心靈的眼睛一樣，發(fā)現了更大范圍的真理。而且，愛因斯坦的直覺法，其實早就囊括在老子的圣人之治方法論之中。古代修身、修真的實踐方法中， “虛其心，實其腹”，充滿著對文理基因的全面靈活運用。

例如，省己遷善方法，我們每天要求大家做的方法，就是對演繹、歸納、推理等經驗思維、慣性思維的反思校正。有利于我們把這些玩藝放下來，把線性思維，慣性思維放下來。你用好了省已遷善法，你是不是感覺到心里清靜呢？煩燥的心情馬上就平靜了，那不就是遠離智識思維嗎？而靜坐內求，要求靜下來，坐下來，往里邊觀，觀想場景，觀想各種各樣的圖案，觀想你的經絡丹田等無形結構，這就是一種畫圖與象形全面展開式的訓練方法。在內觀和外觀中對畫圖、象形、空間的一切運用，全部都是為了暫時放下后天智能中的所知，要撇開這個知，因為這個知是賊，是身“邦之賊”，你把它丟了那不就“邦之德”了嗎？當這樣做的比較到位時，的確就可以進入德一的能量場之中。放下了后天智能中的所知以后，乘御著文理這一工具，遨游于有相和無相的空間之中，讓直覺與靈感統一協調起來，從點狀恢復至線狀，再從線狀恢復到片狀，最后恢復體狀，實現天人合一，重新全面修復性慧系統。并且自然地使命智系統也同步進入升華的變化之中，慧與智復歸于一體，構成大智慧。這就是老子的執(zhí)一法的思維方式。

那么我們對老子的執(zhí)一思維方式與現代的很多思維方式，西方思維方式比較一下，他是迷信嗎？他是封建嗎？他是不科學嗎？我們還有什么疑問嗎？我們對修之身還能提出什么詰難嗎？沒有，因為他完全是非常完美和諧的，是人類科學發(fā)展的明智之歸，是一個最佳的終點站。我們不要有任何的懷疑，應當誠信老子的思想，那就是人類最佳的一個發(fā)展方向和歸宿。

執(zhí)一法并不等同于人類思維方式中第一階段的性慧思維法，這一點我們也要把她掌握好。因為在這個第五階段中，人類的后天智能已經發(fā)展到了巔峰期，就像我們爬武當山一樣，爬到了金頂，到了金殿以后，再想往上沒路了。那就就此下山，物極必反。人類后天智識中的智能，在完成了演繹、歸納、直覺三個階段以后，已經進入智能的終極期，物極必反的客觀規(guī)律性就一定會出現。陽極陰生，我們看得著摸得著的一切已經發(fā)展到極限了，那些我們遺忘了的，肉眼看不到的，更好的這一部份內容就會重新開始生發(fā)。智識中智能的全面完善后，成長終止。與其互為因果的性慧就必定會出現生機而蓬勃發(fā)展起來，這就是命智與性慧之間的陽極陰生。恒德不貳，執(zhí)一為牧，能理想地使命智與性慧之間迅速實現“陰陽和靜”的結構狀態(tài)，那么此時的執(zhí)一，就是先天慧識與后天智識等量齊觀的完美合一。這個完美合一，也就是我們反復強調的一個圖案，我們已經申請了專利權的旋極圖，這個旋極圖就完全可以代表這個完美的合一，這個旋極圖陰陽在平衡地轉動，中間的“德”在不斷地提供能量，起著一個主宰，柢定的作用。這就是將來應當出現的最為科學的思維方式，運用旋極圖可以比較形象地表述這種思維結構方式形成的過程。

我們分析了一下亞里士多德的演繹法，培根的歸納法，愛因斯坦的直覺法，就不難看出人類在離開了第一階段的先天性慧系統以后，后天命智中智能發(fā)展的三階段，演繹、歸納、直覺這三個思維方式就是后天智能發(fā)展的三個里程碑，偉大的里程碑！他的確是我們后天智能發(fā)展到現在的一個階段性的標識。對于這三個里程碑的掌握，有益于我們全面解讀道德根文化和了解根文化的三大基因。我們說愛因斯坦的直覺法，是一種人類思維方式理性回歸的萌芽。那是因為現代科學思維方式的研究已突破了歸納、演繹輪流統治人類思維方式的格局，而愛因斯坦的“直覺思維”（靈感、直覺、想象）或稱“靈感思維”在重大科學發(fā)現中的功能，已經普遍受到人們的重視。但是，我們也要注意到，愛因斯坦的直覺法雖然將人類的思維方法推向了人類后天智能的巔峰，卻并未能使人類的后天智能找到思維方式的最佳歸宿。并沒有真正通過文理基因片段，全面完整地進入到性慧基因片段之中。人類的性慧基因系統正翹首等待著人類后天智能在全面發(fā)展以后的整體完美的回歸。

解析人類后天智識中智能發(fā)展的三個里程碑的同時，我們會發(fā)現這三個里程碑并沒在有中國的歷史上典型性地出現，這一現象引起許多中國人的疑惑與遺憾，外國人也提出了這樣的疑問，稱之為難題。有的人甚至把中國落后于西方的責任歸咎于中國道德根文化中的易經等等，這是極不公平和理智的現象，需要進行一點說明。也建議大家看到這些文章不要生氣，看到了就知道是怎么回事。關于這一問題，愛因斯坦在他的《西方科學的基礎與中國古代無緣》一文中說：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎的：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中），以及（在文藝復興時期）發(fā)現通過系統的實驗可能找出因果關系。”而“中國的賢哲卻沒有走上這兩步”。為什么沒有走上這一步，他沒有回答。但是他說過：“當一只甲蟲在一根彎曲的樹枝上爬行的時候，它并沒有覺察到這根樹枝是彎曲的。我有幸覺察到了甲蟲沒有覺察到的東西?！?/span>借用愛因斯坦這句話，我們如果全局觀式地縱攬一下中國文化中道德根文化向儒學文化的轉換，理順一下文化三大基因的生成與轉折，分析出人類智能發(fā)展的五階段，瞧準中國根文化中性慧系統向命智系統轉折的特點是漸變而不是突變，那么“樹枝是彎曲的”情景，同樣會展現在我們的眼前。

在中國這塊土地上沒有象西方那樣的，智識中的智能產生典型的演繹與歸納思維方法，有三個方面的原因。從本因而言，在中國文化的軸心時代轉折時，并沒有象古希臘那樣，在蘇格拉底和柏拉圖時期，修身的系統具體方法已經缺失，只能憑借本能的、天生的、開啟狀態(tài)的性慧系統進行參悟，其實這個特點就是蘇格拉底和柏拉圖，他們本身的一種天然的能力而已。他沒有方法，沒有系統而具體的修身方法教育學生如何開啟運用自己的性慧系統?！伴e暇”法只是類似中國修身法系統中的一種放松修持的方法。因此，亞力士多德在經過二十年苦苦追求都無法進入內求法的前提下，毅然決然地轉向了外求法，純粹向后天智識中的智能方向發(fā)展，以求開辟出路。但是這種情況在中國卻不同，在中國，修身方法在早期始終決定著和影響著道學和儒學的發(fā)展方向。《中庸》內就曾經說：“修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”?？鬃拥脑鷳B(tài)儒學，就是“志于道，據于德，依于仁，崇于禮，演于藝”的一個完整系統。是一個很完整而符合道、符合德的沒有離開道德根文化這個基礎，根文化的土壤并沒有拋棄，沒有像亞力斯多德那樣不承認。在我們中國文化中道釋儒三家全都抱著道，講道，功效全都是修身，通過修身利國家，利社會，利人。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成真。儒家修養(yǎng)人道，道家修煉真人，都是殊途同歸。這是孔子原生態(tài)儒學中的現象。修身方法的存在，確保了這些同源性，基礎性。修身方法，在原生態(tài)儒學中是普遍存在的，孔子多次問道，他的高足顏回也會坐忘，所以說明，修身的方法在原生態(tài)的儒學當中并沒有丟失。因為修身方法的存在，能夠確保人們的智慧能夠同步雙運，直覺與靈感敏銳，能比較輕松地捕捉自然的客觀規(guī)律和事物的本質，也就不易使人脫離簡捷的思維方式而走向智識的復雜化。中國傳統文化的魅力也就在于這個修之身，其德乃真。

中國道德根文化中，并非不存在演繹法、歸納法，而是這兩種方法全都囊括在周朝完善定型的一部《周易》之中，只是因為道德根文化擁有修身的方法，可以通過主動調動性慧系統作為后盾，因而演繹和歸納都沒有像亞里士多德和培根那樣獨立體系化、規(guī)律化和精致化。在中國春秋戰(zhàn)國時代，也有異同的現象，社會已經全面進入了智能期，思想家墨子、荀子以及墨家等等學者們所研究過的名實關系的邏輯問題，那個白馬非馬論，大家讀過沒有?。磕前阉鼡u頭晃腦地讀幾遍也就有這個意思，它就是一種推理嘛，反駁，演繹、推理、歸納都有，只是沒有構成西方那樣的獨立系統，因為中國的文化畢竟有一個強大的基石沒有摧毀，沒有遺忘。所以不要說中國古代沒有演繹法，歸納法，特別是這種直覺法，這些實際都有，同樣也是推演法。

如果在社會主流文化中進行分析，從內因分析而言，孔子雖然自然地擔當起了中國文化全面向智能方向轉換的奠基人和先行者的責任，但是他的基礎理論由于缺乏社會應用而再升華的機遇，理論未能真正及時地全面展開，在應用中發(fā)展的機遇并不具備，人道的智能系統，并不像性慧系統那樣具有無為而為的特征。智能系統需要在應世中不斷完善。他當時走的是一條“懷揣經綸大學問，只售帝室侯王家”之路，結果是“奔走于六國，饑困于陳蔡”，而難以施展抱負。理論應用是方法展開的先導，理論沒有應世，方法就更加無法形成。沒有理論的應用期，這就使孔子對人類智能的研究無法深入展開，晚年只好關上門，在燈下一個人研究易經。孔子并沒有亞力士多德那樣的機遇和環(huán)境。我們設身處地去想一想，，不是講與古人謀嗎？聽聽他的感嘆去。

從外因分析而言，孔子生存的年代，恰逢戰(zhàn)火連天，烽煙遍地的戰(zhàn)亂時期，平安生存成了首要之選，無法真正安靜下來進行全面深刻的研究和發(fā)現。所以孔子雖然弟子三千，七十二賢人，但是真正能在社會中大展拳腳，施展抱負，展開儒學理論，產生方法論，對社會產生主導性影響的卻未能出現。百家爭鳴的浪潮，反而沖淡了儒學在當時進入社會主流的可能性。原生態(tài)的孔子儒學，在歷史上并未能及時進入社會主流的位置，相反是幾百年以后，在漢朝才通過“罷黜百家，獨尊儒術”而進入社會主流。

但是，此時的儒學已經并不是孔子原生態(tài)的儒學，漢儒們拋棄了孔子“志于道，據于德”的宗旨，功利性和保守性急驟上升，使儒學充滿了政治情節(jié)，取悅、服務于帝王家，為皇權所御用。而“天下為私”的、高度集中的中央集權的封建官僚體制，保守性極強，嚴重制約社會生產力的發(fā)展和科學的萌生與成長，又同時限制著多元文化的展開以及應用的普及。

儒士們常常是在取仕當官不成以后，才開始研究社會和科學。這些儒士生下來就進入儒學學習，只有一個目的就是為了當官發(fā)財，在取仕當官不成以后，才會研究社會科學。而已經踏入仕途者則是長期為保官升官而鉆營，他們對于研究社會與科學產生的成果，統統視為下九流而不屑一顧。在漢代形成這種框架格局以后，一延襲下來就是近二千年之久。這種框架既是官僚的也是保守的，一延襲下來就是近二千年之久，到現在我們還能看到它的鬼魂，沒有完全從現代社會淡化。

漢儒的這種深陷于政治功利中的現象，徹底拋棄了儒學的靈魂，離開道德根文化而獨立，改頭換變面蛻變成專職輔佐帝王的犬儒學，卻又無法正確地完成智能的展開和發(fā)展，這是中國文化中有別于西方文化的一個重要特征。雖然有的人不信但是不得不承認，孔老夫子并沒什么不是，所不是的是后來的繼承人，不要把這混為一談。

另一方面由于漢代時期儒學中的修身方法也發(fā)生丟失，從此，后儒中能達到前儒境界者更為稀少，純以后天智識用事，卻又不能在顯學中開辟智能的發(fā)展之路的現象也就是必然。

漢代后的儒學未能在智能和科學領域中發(fā)揮真正的作用，相反是民間的道學十分艱難地默默地擔負起了后儒們拋棄的責任，道家為中國的科學發(fā)展擔負著支撐的作用。這一點，英國李約瑟博士在他的《中國的科學與文明》中都有精辟的分析，這里就不再進行引述。這里只想對著名的“李約瑟難題”，作一點膚淺的解析?？茖W界不是有一著名的“李約瑟難題”嗎？中國的科學為什么沒有發(fā)展起來？對這個問題進行分析的人很多，但是卻沒有從文化與思維方式的角度進行解析。我們在這里，就這個“人類智能的發(fā)展與回歸”，借這個機會作一點膚淺的解析。因為歷史的經驗值得人們深入地分析，而在全局觀和系統論上“不離道，勿棄德”地把握住根文化基因的靈魂是道和德，居于道，用于德，才能真正地明史以知今，才能實現以今之道以御今之有。

我們以上簡略地討論了智識的進化過程。歸納而言，人類后天智識中的這個智能，在人類進入21世紀以后，已經發(fā)展到了自己的巔峰期，登峰造極已經不具備必要性?！?/span>反也者，道之動也”的總趨勢已經在啟動之中，因為以愛因斯坦為代表的直覺思維法，已經開始啟動了人類后天智識與先天慧識的一部分聯接。我們只要順應這個大勢所趨，全面打開中華民族歷史中道德根文化的寶庫，執(zhí)一為牧地把握住道德根文化的三大基因體系，全面復興道德根文化，那么老子的執(zhí)一思維方式，就一定會全面出現。

老子的執(zhí)一思維方式，正如他自己所說：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”執(zhí)一思維方式能知、能行的技能培養(yǎng)，全在于從小培養(yǎng)或者自己主動培養(yǎng)，“抱一無離”才能逐步形成。主動“修之身，其德乃真”是掌握這一思維方法的前提和基礎，修身才能得一，主動修身提升內在的道德品格，才能德一。

人類在后天智能的發(fā)展進程、過程中，當這個后天的智能已經啟動了，并且開足馬力向前跑的時候，是很難主動去親近老子的執(zhí)一思維方法的，所以老子在自己的五千言當中發(fā)出了這種感嘆和預言，因為后天智識的發(fā)展，已經進入了慣性運動期，這是一種動勢能量的慣性作用。那個時代能夠聽得進去的人，稀之又稀，少之又少。但是，當人類的智能發(fā)展到了巔峰期以后，就會失去了慣性的動能，無法“登峰造極”。那么，自然回歸的契機也就會必然性地呈現出來。而老子的執(zhí)一思維方法，就是人類思維方式真正的回歸之路。

人類后天智識的智能，主要是運用人體的前六根做功發(fā)揮智能的功用，這就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，我們將它們集約起來稱之為后天智識。人類的智識在初始期與性慧具有同源一體性，一體性分解的出現，分陰分陽的變化，是因為離道失德，品質的下降導致精神營養(yǎng)的來源出現了改變。精神系統七魄的轉陽，以德一為精神的食糧，是進入執(zhí)一思維方法的靈魂。而老子的雙可教育法，又是最簡、最易、最有效的技術方法。只要盡早應用，善加應用，長期應用，就能使人們產生和養(yǎng)成執(zhí)一的思維方式，這就引導人們進入德一之中，回歸德一。

人類精神系統分陰分陽以后，陰我心智識逐步取得了人體的主宰地位，使智能獨立發(fā)展地完成了逐步完善的過程。這種前六識長期“盲人摸象”式的妄動，雖然是一個“去性從智，傷性增智”的過程，使人們的性慧傷損嚴重，但是發(fā)展到歷史的今天，人類的后天智識，眾多的瞎子進入“統一意見”的階段，終于可以“拼湊”出一個完整的“象”了。模模糊糊的，像高度近視眼看到的一頭象，但終于拼出來了。而本性的一點靈光，由于它具有不生不滅性，雖然歷盡蒼桑，卻不會悄然離開人的生命。這正如《莊子·外物》中所說：“目徹為明,耳徹為聰,鼻徹為顫,口徹為甘,心徹為知,知徹為德。” 人類的智識在長期的跌跌撞撞中，終于逐步開始通徹了。六根的運用可以進入一種慧智和諧雙運“動靜合德,執(zhí)兩用中”的使用期之中?！靶膹貫橹?，知徹為德”，后天的心智走到了盡頭，也就明白知道了，哦，還是有個性慧系統，要讓他來主宰我的生命，那才是真道，正道?！靶膹貫橹?，對這個智識具有了認知以后呢，那也就是德的境界。最后人類的智能終將還是會復歸于德，重新以一個嶄新的面貌，再次回歸于德一之內。但是這次的回歸，人類已經是一個完全嶄新的面貌，是一個有別于人類初始期“大慧無智，大慧初智”而邁向“智慧圓融，大智大慧”的全新境界。

第五階段老子的執(zhí)一法，是否能夠早日出現，這取決于人類對道德根文化復興的覺悟性和重視性，以及持續(xù)性，只有復興德道，以尊道貴德為綱，以“修之身，其德乃真”為原則，把握住這個綱，掌握住這個原則，從教育抓起，從小抓起，全民學習，終生實踐，執(zhí)一思維法的時代才會早日到來，一旦到來就會為人類創(chuàng)造真正的最科學的無比燦爛的輝煌。因為他不是瞎子了，不用八個瞎子去摸象了。一切科學成果將會最高程度地符合自然的客觀規(guī)律，符合人類與自然和諧的關系。

我們有幸看到，在中國這塊土地上，以民間努力而發(fā)起的經典誦讀春風，已經吹遍九洲的原野大地。一個走近中國傳統文化，走近道德根文化的時代潮流已經形成強大的力量。我們可以相信，經典誦讀的浪潮經過一番蕩滌，必將會正本清源，最終走進道德根文化，進入老子《德道經》五千言之中，誕生出老子的執(zhí)一思維方法。老子的這個大智大慧的執(zhí)一思維方法的曙光，已經出現在世界的東方。讓我們共同努力，全面實踐老子《德道經》，敞開胸懷，伸展雙臂，迎接這早晨的明媚陽光！

我們在此結束本文時，再重溫一下老子的一段教導：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。”相信我們會產生更強烈的共鳴。

好，對于“人類智識的進化與回歸”這一命題我們就暫時講這么多，有的人可能會問，您講了五大階段，存不存著第六階段呢？回答是肯定的，存在著，但是不在我們這次命題討論的范圍。那是一個無智無慧的最高階段，因為人類本身是以“無慧無智，唯道是從”演變而來，應當還是以此方式復歸而去。修真者中的許多個人，將會用自己的生命驗證出這個最完整的七階段轉換過程。

祝福你，祝福大家也是其中的一員，但還需要很多的努力！