《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代：

　　1.成書(shū)于春秋時(shí)期：郭沫若說(shuō)：天地對(duì)立觀念，在中國(guó)思想史上出現(xiàn)很晚；周金文中無(wú)八卦的痕跡，甚至無(wú)[地]字；乾坤等字古書(shū)中很晚才出現(xiàn)......。足見(jiàn)《易經(jīng)》不能早于春秋時(shí)期。 　　2.成書(shū)于西周初年：張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事，如[喪牛于易]·[喪羊于易]·[高宗討鬼方]和[帝乙歸妹]·[箕子之明夷]等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，沒(méi)有引用，推論《易經(jīng)》成書(shū)不能晚于成王時(shí)代。 　　3.成書(shū)于殷周之際：金靜芳等認(rèn)為，《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結(jié)占筮活動(dòng)的大量記錄，經(jīng)過(guò)篩選整理，寫(xiě)成《易經(jīng)》。有的學(xué)者還從中國(guó)思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程和殷商之際社會(huì)矛盾中考察《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代，也認(rèn)為是殷周之際。 　?。ㄔ谇爻贂?shū)坑儒時(shí)期，李斯使《易經(jīng)》免遭焚燒，從而流轉(zhuǎn)至今。）

《易經(jīng)》的內(nèi)容：

　　《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分： 　　1.《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。 　　六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來(lái)的。每一卦由卦名、卦畫(huà)、卦辭、爻辭組成。爻的名稱(chēng)叫做爻題，爻題組成了爻辭，共64×6=384爻題。對(duì)應(yīng)也有384條爻辭，其中乾坤兩卦的[用九]·[用六]不是說(shuō)明爻的，故不算爻辭。 　　爻辭就是說(shuō)明六十四卦中各爻要義和判斷吉兇的文辭，如坤卦第一爻[初六]的文辭：[履霜，堅(jiān)冰至]。就是一條爻辭。 　　爻題就是說(shuō)明爻在卦中的位置和陰陽(yáng)性質(zhì)的。如坤卦中的[初六]·[六二]等都是爻題，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六個(gè)爻的最下方。 　　每個(gè)卦畫(huà)都有六爻，爻又分為陽(yáng)爻和陰爻。陽(yáng)性稱(chēng)為[九]，陰性稱(chēng)為[六]。從下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四個(gè)卦畫(huà)共有三百八十四爻。 　　2.《傳》一共七種十篇，分別是：《彖[tuàn]》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說(shuō)卦》、《雜卦》和《序卦》。 　　【古人把這十篇[傳]叫做[十翼]，意思是說(shuō)[傳]是附屬于[經(jīng)[的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)[經(jīng)]的內(nèi)容的?！?　　⑴.《彖》是專(zhuān)門(mén)對(duì)《易經(jīng)》卦辭的注釋。卦辭原來(lái)稱(chēng)彖辭。相傳彖是一種長(zhǎng)著利牙的怪獸，能咬斷鐵。故引伸其意為斷、判斷等意。唐代以后改稱(chēng)卦辭，這樣就比較通俗易懂和合乎文意。卦辭就是說(shuō)明每一卦的要義和判斷吉兇的斷語(yǔ)，如乾卦中的元亨利貞，就是卦辭。[解釋卦辭的《彖傳》仍延襲原稱(chēng)使用至今。] 　?、?《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱(chēng)為[大象]；解釋386爻爻辭的有386條稱(chēng)為[小象][64卦，每卦6爻辭，共384爻辭，此外再加是用九·用六二爻，共386爻]。解釋卦名·卦義的都以卦象為根據(jù)解釋爻辭，也多以爻象[包括爻位]為根據(jù)因此題其篇曰[象]，也稱(chēng)象辭。 　　《大象傳》對(duì)卦象的解釋?zhuān)菑慕?jīng)卦的取象入手的。六十四別卦由八經(jīng)卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌自身重合為八純卦，其余五十六卦為不同的八經(jīng)卦的重合。 　　《大象傳》對(duì)八純卦解釋是立足于經(jīng)卦的取象，如以“天行”、“地勢(shì)”解釋乾、坤，乾取象為天，坤取象為地。對(duì)其余五十六卦的解釋亦是立足于上下兩經(jīng)卦的取象，如[屯]卦由上坎下震組成，坎取象為水，為云，震取象為雷，故說(shuō)[云雷屯]。后一句則以[君子以]開(kāi)頭(少數(shù)用[先王以]·[后以]開(kāi)頭，要求從卦象中得到行政·道德·行為規(guī)范的啟發(fā)，后者是從卦象中合理引申出來(lái)的，因此也可看成是對(duì)卦名·卦象的補(bǔ)充和發(fā)揮。 　　《大象傳》的前句往往講天道，后句往往講人道。人道從天道而來(lái)，天道與人道有同一性，這種由天道而明人道的思維方式受到先秦道家的影響?！洞笙髠鳌丰槍?duì)全卦而言，與《彖傳》相同，但《大象傳》絕不涉及卦辭內(nèi)容，是與《彖傳》不同之處。 　　《小象傳》共有三百八十六條。與《大象傳》在解釋方法上并不相同?！洞笙髠鳌分饕捎萌∠蠓?，而《小象傳》則主要采用爻位法和取義法，以解釋爻象。如《小象傳》對(duì)乾卦六爻的解釋?zhuān)瑥南仑车缴县骋来螢椋?　　[陽(yáng)在下也]·[德施普也][反復(fù)道也]·[進(jìn)無(wú)咎也]·[大人造也]·[盈不可久也]，對(duì)用九爻的解釋為：[天德不可為首也。]其中[陽(yáng)在下也]，是從爻位上解說(shuō)，初九爻居最下位，故謂[潛龍勿用]；其他則從義理入手進(jìn)行解釋。 　　對(duì)六爻之位，《小象傳》總體看法是：初爻為始·下·卑·窮，三·四爻為猶豫·疑惑·反復(fù)，二·五爻居中，得中，中道，上爻為終·上·亢·盈。與《彖傳》一樣，《小象傳》亦用中、正·應(yīng)·乘·承等術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)皇恰跺鑲鳌酚靡越忉屫赞o，《小象傳》用以解釋爻辭。 　?、?《文言》則專(zhuān)門(mén)對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。 　?、?《系辭》與《彖》·《象》不同，它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭·爻辭的逐項(xiàng)注釋?zhuān)菍?duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說(shuō)。它是我國(guó)古代第一部對(duì)《易》的產(chǎn)生·原理·意義·及易卦占法等等方面，全面·系統(tǒng)的說(shuō)明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。又稱(chēng)《系辭》，分為上·下篇。是對(duì)《易經(jīng)》的通論。不僅總論占筮大義，而且詮釋卦爻辭的觀念，闡發(fā)《易經(jīng)》的基本原理。將《易經(jīng)》由一部占筮著作提升為哲學(xué)著作，是《易傳》哲理思想的代表。 　?、?《說(shuō)卦》是對(duì)八卦卦象的具體說(shuō)明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。 　?、?《雜卦》則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來(lái)看卦與卦之間的聯(lián)系。 　?、?《序卦》則講述了六十四卦的排列次序。 　　最初《經(jīng)》和《傳》是分開(kāi)的。東漢鄭玄將《彖》和《象》分附到相關(guān)各卦下；魏王弼又將《文言》分附到乾、坤二卦下；南宋朱熹《周易本義》恢復(fù)鄭玄以前的經(jīng)、傳分開(kāi)的原始排序；明代官方刊行時(shí)再次采用用鄭玄和王弼的方法，只將《系辭》、《說(shuō)卦》、《雜卦》和《序卦》四篇單列。