以下為李發(fā)海老師經(jīng)典語(yǔ)錄：——掃地掃地掃心地，人人都在掃心地，靜心認(rèn)真掃心地，何時(shí)人把心地掃，一屋不掃何掃天下?！鷼馐悄脛e人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，懲罰自己就是懲罰別人，懲罰別人就等于懲罰自己?！畎l(fā)海老師經(jīng)典語(yǔ)錄：生氣財(cái)就氣，財(cái)氣人就去；心合人就合，財(cái)合家就合。——心靜財(cái)就進(jìn)，財(cái)進(jìn)人就進(jìn)，人進(jìn)企就進(jìn)，企進(jìn)財(cái)就進(jìn)?！嬲\(chéng)是幸福之源泉，虛偽是離婚之兆頭。不是女人太壞，是男人不愛(ài)；不是男人不愛(ài)而是女人不懂愛(ài)；不是男人女人太壞，實(shí)際男人女都在愛(ài)。男人錯(cuò)了，女人對(duì)了，是男人錯(cuò)了；男人對(duì)了，女人錯(cuò)了，還是男人錯(cuò)了；好男不跟女斗！——寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰；雙寸光陰雙寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰。——大事就是小事，小事就是大事；急事慢做，慢事急做。 中國(guó)和印度，是佛、道兩大文化的發(fā)源地，佛道異地同時(shí)產(chǎn)生于東方，猶如并蒂亭亭玉立之蓮花，開(kāi)發(fā)了東方“神秘文化”。激發(fā)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方文明，引領(lǐng)無(wú)數(shù)眾生破迷開(kāi)悟走上徹覺(jué)之路.西方國(guó)家有《圣經(jīng)》，印度有《佛經(jīng)》，中國(guó)有《易經(jīng)》，《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。 《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教·儒家·中醫(yī)·文字·數(shù)術(shù)· 《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論·相應(yīng)論·相關(guān)論·相對(duì)論規(guī)律，運(yùn)用簡(jiǎn)單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。 　　 《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。 《易經(jīng)》的實(shí)時(shí)定位思想·與時(shí)偕行等思想對(duì)中醫(yī)有著至為重要的影響，一人一方·因病成方的治療原則皆源于此。同時(shí)對(duì)子午流注·八綱辨證·風(fēng)寒暑濕燥火六邪等學(xué)說(shuō)的形成都有重要影響。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象的觀(guān)念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。 　　 《易經(jīng)》對(duì)軍事理論有直接影響。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問(wèn)》中稱(chēng)：[蓋易之為書(shū)，兵法盡備。]《易經(jīng)》64卦，適合戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏·吳起·諸葛亮等，都根據(jù)《易經(jīng)》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時(shí)也是參考《易經(jīng)》原理。 　　 《易經(jīng)》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說(shuō)“君子應(yīng)整治兵器，以防不測(cè)”，對(duì)習(xí)武健身、防身觀(guān)念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來(lái)自《易經(jīng)》理論。 　　 《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀(guān)念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的[9梁18柱]等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。 　　圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲，被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的游戲之一，當(dāng)國(guó)際象棋大師被電腦擊敗的今天，計(jì)算機(jī)在圍棋領(lǐng)域甚至無(wú)法達(dá)到初學(xué)者的水平。此外，《易經(jīng)》在園林·養(yǎng)生·環(huán)?！まr(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》編碼獨(dú)特的實(shí)時(shí)定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學(xué)可以“重復(fù)”的神話(huà)，強(qiáng)調(diào)了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀(guān)和方法論意義。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明。 　　 　　《易經(jīng)》編碼的序結(jié)構(gòu)思想，是已知最早研究事物序結(jié)構(gòu)的典范，比現(xiàn)在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結(jié)構(gòu)不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。 　　《易經(jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對(duì)環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。 　　 《易經(jīng)》編碼的模糊觀(guān)念，是后世的模糊數(shù)學(xué)的先軀。 《易經(jīng)》編碼所依據(jù)的四論對(duì)中國(guó)文字造字、用字的“六書(shū)”有著直接影響，直聯(lián)[象形]·聯(lián)[會(huì)意]·諭義[指事]·意聲[形聲]·復(fù)合[轉(zhuǎn)注]·錯(cuò)用[假借]都可以在《易經(jīng)》的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論中找到依據(jù)。 　　 《易經(jīng)》預(yù)測(cè)所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結(jié)合點(diǎn)，是探討偶然和必然哲學(xué)范疇的先聲；其二元世界統(tǒng)一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問(wèn)題的不二法門(mén)。21世紀(jì)中國(guó)的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。 　 《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說(shuō)是無(wú)處不在。對(duì)儒學(xué)、道學(xué)、絡(luò)醫(yī)[中醫(yī)]、行政、軍策、文藝、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整·綿延不絕、生生息息的生活文化。