客戶：昆明奧運(yùn)科技有限公司 地點(diǎn)：云南省 - 昆明 時(shí)間：2012/3/13 0:00:00 手腦易經(jīng)風(fēng)水絕學(xué)培訓(xùn)之二 風(fēng)水簡(jiǎn)介：　　通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無(wú)比；外洋寬闊能容萬(wàn)馬，可致后代鵬程萬(wàn)里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。編輯本段古代環(huán)境學(xué)　　風(fēng)水學(xué)，在古代又稱為“堪輿學(xué)”。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒。”這是《詩(shī)經(jīng)》里的一章，說(shuō)的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽(yáng)向背，選擇居外營(yíng)建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。這說(shuō)明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實(shí)際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場(chǎng)校察地理風(fēng)水的理論。風(fēng)水作為一個(gè)研究對(duì)象，從民俗學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、水文學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值?？上г谔扑魏?，不同學(xué)派的太極圖出現(xiàn)以來(lái)，逐步發(fā)展成為數(shù)支不同生硬的術(shù)數(shù)之民間信仰行業(yè)。 建筑學(xué)的風(fēng)水 　　風(fēng)水原來(lái)是建立在環(huán)境對(duì)建筑物群的影響作為基礎(chǔ)的。建筑學(xué)上的風(fēng)水（環(huán)境影響）源自于皇家宮廷建筑。以中國(guó)古代封建社會(huì)的御用建筑師為代表，成立了一套趨于完整的風(fēng)水體系（對(duì)于環(huán)境影響的成文守則）。很可惜，現(xiàn)在由于中國(guó)御用建筑師采取的都是代代相傳的體系，風(fēng)水在中國(guó)并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同，故了解風(fēng)水的人存世極少，風(fēng)水面臨失傳的窘?jīng)r。建筑學(xué)上的風(fēng)水，是隨逐自然，力求將建筑和自然融為一體，使整體環(huán)境美化。并且，根據(jù)自然的情況安排建筑布局，包括采光、通風(fēng)、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態(tài)。 信仰風(fēng)水術(shù) 　　風(fēng)水在秦漢時(shí)開(kāi)始與民間方術(shù)聯(lián)系起來(lái)，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說(shuō)基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門(mén)井灶的陽(yáng)宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。風(fēng)水一詞早見(jiàn)于晉朝郭璞：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?　　民間信仰理論背景「民間信仰的風(fēng)水術(shù)」的主要理論建基于傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。他們借用中國(guó)最早的充滿哲學(xué)思想的周易這儒家經(jīng)典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（主張因果報(bào)應(yīng)和輪回思想）、巫（主張神靈對(duì)人運(yùn)的影響）、占星（主張星宿對(duì)人的影響），促進(jìn)了風(fēng)水的發(fā)展。天地生萬(wàn)物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽(yáng)（長(zhǎng)日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽(yáng)、少陰，八卦即八個(gè)方位，源自樸素的易經(jīng)哲理，即宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。即宇宙統(tǒng)一場(chǎng)。這就是天地人合一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)理論，配合天（宇宙、太陽(yáng)等）與地（地球、地理環(huán)境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時(shí)（天地之元運(yùn)盛衰、萬(wàn)物之生老病死），可惜后來(lái)被方士生硬地配上五行干支術(shù)數(shù)各種所謂克應(yīng)，形成了祈求達(dá)致好運(yùn)的一門(mén)民間信仰。 范疇 　　主要分為陽(yáng)宅風(fēng)水及陰宅風(fēng)水： 　　陽(yáng)宅風(fēng)水以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門(mén)位、屋內(nèi)動(dòng)線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建筑物內(nèi)的單位堪察，稱之為陽(yáng)宅風(fēng)水。當(dāng)然也因罕見(jiàn)的地理因數(shù)而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風(fēng)水原理。陽(yáng)宅風(fēng)水只關(guān)系一戶人之興衰。陰宅風(fēng)水以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，選擇要領(lǐng)包括山脈走向（來(lái)龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴(yán)格擇日以配合先人與后人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場(chǎng)的一切事物等之因數(shù)。當(dāng)中竅秘一般人是不能知曉，絕大部分由古至于均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關(guān)系沒(méi)有正式拜門(mén)都不可輕傳。只因真正的陰宅風(fēng)水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風(fēng)水之士，才會(huì)被視為是真正的風(fēng)水師、勘輿學(xué)家或是「地師」。編輯本段歷代風(fēng)水著作術(shù)藏 　　《術(shù)藏》收錄了歷代相關(guān)的各堪輿經(jīng)典著作，由于篇幅有限，在此我們只是簡(jiǎn)單介紹下《術(shù)藏》： 《術(shù)藏》的出版，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義： 　　1、存世的千余種術(shù)數(shù)典籍中，大陸的圖書(shū)館和研究機(jī)構(gòu)約保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的圖書(shū)館中。由于術(shù)數(shù)典籍保存的分散性，當(dāng)前的研究者們，無(wú)論是在文獻(xiàn)的占有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術(shù)數(shù)學(xué)典籍的全貌，而《術(shù)藏》一書(shū)的出版，將徹底地解決這個(gè)問(wèn)題。 　　2、《術(shù)藏》將在世的術(shù)數(shù)典籍結(jié)集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無(wú)古人的大工程，對(duì)于保存和研究民族文化，對(duì)促進(jìn)中華文明在世界范圍內(nèi)的傳播，提高中華民族的自信心，無(wú)疑有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。 　　3、《術(shù)藏》的出版，必使海內(nèi)外學(xué)者為之矚目，對(duì)于中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動(dòng)作用。 　　4、術(shù)數(shù)研究與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，必將使古老的術(shù)數(shù)學(xué)，為現(xiàn)代科學(xué)研究提供新的思路，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，有助于促進(jìn)全人類的文明進(jìn)程。 　　我們收集了歷代所有堪輿相關(guān)的主要著作，列表詳見(jiàn)詞條風(fēng)水。 古代風(fēng)水文獻(xiàn) 　　《葬書(shū)》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書(shū)》 《玉髓真經(jīng)》，張子微著 《地理鐵案》，宋　司馬頭陀著 《地理金水兩案》，宋　司馬頭陀著 《理氣心印》，宋　吳景鑾著 《撥砂經(jīng)》 《楊公開(kāi)門(mén)放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》，孔聞星 《地理五訣》，趙九峰著 《地理辨正》 《地學(xué)仁孝必讀》，周梅梁編著 《地理冰?！?《玄空本義》，談養(yǎng)吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽(yáng)宅十書(shū)》 《陽(yáng)宅大全》 《八宅明鏡》 《陽(yáng)宅地理風(fēng)水全集》 　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)文獻(xiàn) 　　黃一真著《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》《中國(guó)房地產(chǎn)風(fēng)水大全》《小戶型風(fēng)水指南》《富貴家居風(fēng)水布局》《風(fēng)水宜忌》《化煞風(fēng)水》《非常旺宅風(fēng)水》 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)文獻(xiàn)(7張)編輯本段風(fēng)水學(xué)釋義　　堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素，那就是騙子的樂(lè)土。 天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國(guó)古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國(guó)風(fēng)水學(xué)。 　　中國(guó)古科技理論認(rèn)為：宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是：能量、信息和態(tài)勢(shì)或形式。三者共存，不可分開(kāi)，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為能量。數(shù)，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢(shì)。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢(shì)。 　　宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢(shì)；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢(shì)，有態(tài)勢(shì)也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢(shì)“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢(shì)“象”，存在態(tài)勢(shì)“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 　　數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì)，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬(wàn)物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無(wú)方而易無(wú)體”。神無(wú)方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無(wú)方就是沒(méi)有位置，無(wú)所在，亦無(wú)所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說(shuō)的精、氣、神?？鬃诱f(shuō)：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。 　　精，中國(guó)古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因?yàn)槿梭w信息來(lái)源于父精母卵。稱玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀測(cè)，（懷玄、玄具難測(cè)，太玄無(wú)形容）；稱道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生化的必由之路；稱元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始；稱一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。 　　中國(guó)古科技理論中所說(shuō)：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式，簡(jiǎn)稱構(gòu)象，或稱能場(chǎng)。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法；一是中國(guó)及東方科技來(lái)源于類比歸納法。 　　演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，類比歸納法適用于無(wú)限數(shù)理范圍。人通過(guò)象認(rèn)識(shí)氣和數(shù)，而象有“無(wú)”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無(wú)。而不能用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說(shuō)：“意不盡道，言不盡意，書(shū)不盡言?！笨梢杂谜Z(yǔ)言表達(dá)其象的客觀存在稱為特化?！独献印氛f(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！彼芯唧w的道、名、氣、數(shù)都是特化的。 　　由此，中國(guó)先圣認(rèn)為：物質(zhì)是能量（氣）的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)?，F(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒(méi)有物質(zhì)。宇宙，包括太陽(yáng)系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞，中國(guó)古科技理論稱為無(wú)極、無(wú)為?！皻?，在我們這里可以稱之為‘以太’，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無(wú)硬度、無(wú)間斷、無(wú)終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?！?　　自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問(wèn)相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在， “以太”和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說(shuō)接近以太，不如說(shuō)更 接近現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的場(chǎng)。 　　西方人在驚嘆之余呼“My God！”，就是“我的上帝”。而中國(guó)人則呼“我的天！”。中國(guó)古代先民，沒(méi)有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個(gè)“上帝”，認(rèn)為主宰天地人萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)東西是“天”，是“氣”，是“場(chǎng)”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。 　　整個(gè)宇宙是由：能量（氣）、信息（數(shù)）和態(tài)勢(shì)（象）三部分組成。基于這種認(rèn)識(shí)也就不難理解中國(guó)風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個(gè)大系統(tǒng)中綜合考慮，在長(zhǎng)時(shí)間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，才再次被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。 　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)在對(duì)古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長(zhǎng)期研究過(guò)程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽(yáng)性。 　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則。編輯本段用語(yǔ)地理五訣 　　1、龍；山脈走向，大環(huán)境地理形勢(shì)。 　　2 、穴；選擇的地方 　　3、砂；土質(zhì)-合適用途 　　4、水；河流與水源、不積水 　　5、向；氣流、陽(yáng)光、陰影 方向 　　左（青龍）、右（白虎）、前（朱雀）、后（玄武）北（子）、南（午）；如子山午向、背山望水 其他 　　其他用語(yǔ)則有尋龍點(diǎn)穴、山環(huán)水抱、藏風(fēng)蓄水、路沖煞、穿心煞、斷梁煞、龍脈等等。編輯本段風(fēng)水學(xué)原則整體系統(tǒng)原則 　　整體系統(tǒng)論，作為一門(mén)完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開(kāi)始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。 　　風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性?！饵S帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾?yáng)宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門(mén)庭”。 　　整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。 因地制宜原則 　　因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽?！?　　中國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書(shū) 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄?！睒窍驴罩蝠B(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。 　　中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在 依山傍水原則 　　依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。 　　依山的形勢(shì)有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中，湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五百年來(lái)發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著安寧祥和的生活。 　　依山的另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級(jí)而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有個(gè)城門(mén)形的出入口。山項(xiàng)平臺(tái)上以中孔城門(mén)洞為軸線，圖書(shū)館居中，教學(xué)樓分別立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢(shì)，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。 　　六朝古都南京、濱臨長(zhǎng)江、四周是山，有虎踞龍盤(pán)之勢(shì)。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長(zhǎng)命洲形成夾江。明代高啟有詩(shī)贊日：鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯?！? 觀形察勢(shì)原則 　　清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要?！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。 　　中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造?！犊脊び洝吩疲骸疤煜轮畡?shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?！薄队碡暋钒阎袊?guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。 　　龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)荩瑒?shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門(mén)弟。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。 　　在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)碇?。朝案之山可以擋風(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語(yǔ)類》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云中發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之?！边@是北京城為中心，以全國(guó)山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。 　　從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂，而后福乃大。 地質(zhì)檢驗(yàn)原則 　　風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下四個(gè)方面： 　　第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來(lái)陽(yáng)立錫，其地人語(yǔ)予云：“凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徙。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。 　　第二、 潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。 　　第三、 是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球， 人感覺(jué)不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)先民很早就認(rèn)識(shí)了地磁，《管子 地?cái)?shù)》云：“上有磁石者，下有銅金?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位，根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài)，分別采用順逆縮綴開(kāi)穿離沒(méi)對(duì)截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出：“直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開(kāi)杖最精元。”這就是說(shuō)要稍稍避開(kāi)來(lái)勢(shì)很強(qiáng)的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門(mén)窗不吉，實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門(mén)窗里住戶的干擾。 　　第四、 是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。 　　以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋，在實(shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。 水質(zhì)分析原則 　　怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子 地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論?！薄犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏?！薄皾{之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉?！?　　不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?jīng) 西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病?！? 　　云南騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見(jiàn)底，但無(wú)生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂?guó)演義》中描寫(xiě)蜀國(guó)士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。 　　中國(guó)的絕大多數(shù)泉水具有開(kāi)發(fā)價(jià)值，山東濟(jì)南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國(guó)各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無(wú)疑有益于健康。 　　風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。 坐北朝南原則 　　中國(guó)位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂??；三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。 　　坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載。《史記 律書(shū)》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也?！?　　風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說(shuō)要避免西北風(fēng)。 適中居中原則 　　適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！?　　適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?！墩撜Z(yǔ)》提倡的中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵?重已》指出：室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也?！标庩?yáng)平衡就是適中。 　　風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門(mén)大不吉，房大門(mén)小不吉。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出：“凡陽(yáng)宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財(cái)”。 　　適中的另一層意思是居中，中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏?！短接[》卷有記載：“王者受命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者?！甭尻?yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得更大效益。 　　適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。 順乘生氣原則 　　風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。 　　由于季節(jié)變化，太陽(yáng)出沒(méi)的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應(yīng)取其旺相，消納控制。《管子 樞言》云：“有氣則生，無(wú)氣則死，生則以其氣?！薄饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤(pán)體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。 改造風(fēng)水原則 　　人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?！备锞褪歉脑?，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。 　　改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒(méi)良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。 　　北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢(shì)排列。圓明園堆山導(dǎo)水，修建一百多處景點(diǎn)，堪稱：“萬(wàn)園之園”。 　　中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書(shū)和村譜，族譜，每部書(shū)的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來(lái)講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開(kāi)放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。 　　風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(zhǎng)壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.編輯本段風(fēng)水學(xué)流派一、形勢(shì)派 　?。?）巒頭派 　?。?）形象派 　?。?）形法派 　?。ǘ├須馀桑?　　（1）八宅派 　?。?）命理派　 　　（3）三合派 　?。?）翻卦派　 　?。?）三元九星飛星派 　?。?）五行派　 　?。?）玄空大卦派 　?。?）八卦派 　　（9）九星奇門(mén)飛泊派 　?。?0）奇門(mén)派　 　　（11）陽(yáng)宅三要派 　?。?2）廿四山頭派　 　?。?3） 星宿派 　?。?4）金鎖玉關(guān)派 　?。?5）能量派： 　　是以《能量守恒定律》為理論基礎(chǔ)，從現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、地磁學(xué)、引力學(xué)、選擇學(xué)、生態(tài)學(xué)和信息學(xué)等多角度的對(duì)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了全面而科學(xué)的綜合學(xué)術(shù)。其理論及定律是：《德朝定律》：衍奎定律：一、大德大善大緣之家可享福地，無(wú)德無(wú)善無(wú)緣之家難享福地； 二、大地不發(fā)無(wú)德之家，上天不佑無(wú)德之人； 三、山朝水朝人自朝，山不朝水不朝人也不朝；四、千山朝，萬(wàn)水聚；二宅逢之，可安天下；得山出將入相，得水 富可敵國(guó)；山環(huán)水照，則風(fēng)生水起；歲月臨之，可指點(diǎn)江山；能量大， 富 貴大；能量小，富貴??；能量在，富貴在；能量移，富貴移。 二、理氣派 　　理氣派又稱屋宅派或三元理氣派，由于理氣派將陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、星象、神煞、納音、奇門(mén)、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槔須馀蛇^(guò)于繁雜，才分出許多小的門(mén)派，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來(lái)。 　　1、八宅派。八宅派綜合起來(lái)只有兩點(diǎn)：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來(lái)說(shuō)，八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說(shuō)，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對(duì)他們的風(fēng)水布局也是相同的。那么一年之中出生有幾百萬(wàn)人，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來(lái)論，他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上。因此，八宅派的風(fēng)水理論過(guò)于簡(jiǎn)單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪，難以準(zhǔn)確。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬(wàn)不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門(mén)路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來(lái)可有參考價(jià)值。具體用法筆者在后面再做論述。 　　2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水布局，配合裝飾顏色等，對(duì)各類陽(yáng)宅的室內(nèi)裝潢以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。 　　3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤(pán)上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長(zhǎng)生位來(lái)論吉兇。十二長(zhǎng)生就是命理學(xué)中長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來(lái)去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長(zhǎng)生存在陰陽(yáng)混雜之象，運(yùn)用起來(lái)往往會(huì)有偏差。所以筆者提醒學(xué)風(fēng)水的易友，以十二長(zhǎng)生論水的來(lái)去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽(yáng)，配盡陰盡陽(yáng)為善。 　　4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來(lái)推斷吉兇。 　　5、玄空飛星派。是將山向配合元運(yùn)挨排山向，元盤(pán)九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門(mén)，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及1—9九個(gè)數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點(diǎn)，就算是玄空學(xué)已入門(mén)，一般來(lái)說(shuō)就可以為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水。但要把握玄空學(xué)的真髓，當(dāng)然還要深入學(xué)習(xí)。 　　6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來(lái)徇二十四巒頭的理氣吉兇。 　　7、 能量派：以九宮八卦（后天八卦）、二十四節(jié)氣、十天干為基礎(chǔ)、配天盤(pán)九日、人盤(pán)八門(mén)、數(shù)字等外部能量和理論結(jié)合在一起為應(yīng)用體系的一種擇日派別。 　　理氣派中的奇門(mén)派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等等。 　　有關(guān)風(fēng)水派別，嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)就是形勢(shì)派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬(wàn)法歸宗之意。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)要對(duì)兩派的精華兼收并蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢(shì)派的精髓。但由于風(fēng)水學(xué)門(mén)派繁多，有用和無(wú)用駁雜其中，學(xué)習(xí)者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風(fēng)水學(xué)的誤區(qū)。 　　風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。編輯本段風(fēng)水學(xué)內(nèi)涵中國(guó)風(fēng)水學(xué)主要內(nèi)容 　　益福堂的個(gè)人理解，認(rèn)為中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧的。 　　一：觀天。宇宙星體對(duì)人的作用。 　　古人十分注重太陽(yáng)月亮星宿對(duì)人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。 　　元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無(wú)容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬(wàn)物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來(lái)選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)了。 　　二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用。 　　這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。 　　這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝?、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。 　　古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚(yú)等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。 　　雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。 　　三：察形。風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。 　　這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 　　人類在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。 　　風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的行為和吉兇的。 　　風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。 　　這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書(shū)中有較詳細(xì)的說(shuō)明。 　　四：乘氣。風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。 　　風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來(lái)的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤(pán)測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。 　　葬書(shū)謂“氣以生和，氣因形來(lái)，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄，化生萬(wàn)物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。 　　益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R(shí)氣方法介紹。 　　五：測(cè)方。風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。 　　這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤(pán)。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類有直接間接的影響，會(huì)左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說(shuō)來(lái)演繹來(lái)推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。 　　理氣最主要的有六類： 　　1：用先天八卦靜態(tài)配合論。 　　2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。 　　3：用凈陰凈陽(yáng)法納甲九星論。 　　4：用三合生旺墓論。 　　5：用天星配合山水論。 　　6：用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。 　　每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。 　　理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無(wú)法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說(shuō)。 　　六：定位。陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇。 　　掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。 　　點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕ?，才是風(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?　　選好陰陽(yáng)宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。 　　大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向?？梢?jiàn)風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。 　　七：擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。 　　古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽(yáng)宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門(mén)、六壬、演禽、紫白等。 　　風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽(yáng)宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。 　　因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。 　　根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。 　　八：施工。陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。 　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門(mén)，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門(mén)樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。 　　古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。 　　從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹(shù)林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。 　　風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。 　　九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。 　　安葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。 　　風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過(guò)程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。 　　在建造陽(yáng)宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來(lái)進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)。 　　十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。 　　中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼?。反之，有丑惡心靈的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。 　　風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽(yáng)宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)所在。 六事 　　陽(yáng)宅所研討之范園，除了形法，皆是屬于個(gè)桉處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內(nèi)者，一共以六種主要之項(xiàng)目作推論之主旨，通稱之為陽(yáng)宅六事。分別是 　?。ㄒ唬╅T(mén)—指外大門(mén)、宅門(mén)、房門(mén)、后門(mén)，以住宅之實(shí)際狀況而論。 　　（二）路—路是指大門(mén)以內(nèi)至廳門(mén)中間之信道，是以其范圍大小而作原則性之推論。 　　（三）灶—今日指廚房的煤氣或石油氣爐位置。 　　（四）井—今日是指自來(lái)水或者是水塔之方位。自來(lái)水又以廚房中用作煮食的為主。 　　（五）坑廁—現(xiàn)今之洗手間。 　?。╉阅?今日之住宅已經(jīng)很少有碓磨之設(shè)施，除非是特定之職業(yè)，有磨轉(zhuǎn)研碾之機(jī)械設(shè)備，方有推論之必要。 香火 　　是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置于宅主之本命吉方，方為得宜。 尺法 　　陽(yáng)宅之尺法，古有四種，（一）子房尺。（二）曲尺。（三）魯班尺。（四）玄女尺。今日通常用者是魯班尺。 　　茲將四種尺法簡(jiǎn)介于后。 　?。ㄒ唬敯喑咭猿Ｒ?jiàn)“財(cái)、離、義、宮、劫、害、本”八個(gè)間隔，以“財(cái)、離、宮、本”四字為吉。 　?。ǘ┳臃繀找跃糯鐬榫挪?。金星吉。火星兇。羅星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計(jì)都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見(jiàn)用。 　?。ㄈ┣咭跃糯绶志挪?。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其馀的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論，陽(yáng)宅之門(mén)，窗等尺寸，只以寸的馀為吉兇依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。 　?。ㄋ模┬咭跃糯绶职瞬?。貴人吉。天災(zāi)兇。天財(cái)吉。官祿吉。孤獨(dú)兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。 　　五灶應(yīng)日（吉兇俱同） 　?。ㄒ唬┠驹睢獞?yīng)三十日后。 　?。ǘ┩猎睢獞?yīng)五十日后。 　　（三）火灶—應(yīng)二十日后。 　?。ㄋ模┧睢獞?yīng)六十日后。 　　（五）金灶—應(yīng)四十日后。 　　月偶 　　陰宅為日奇，陽(yáng)宅為月偶，故此，月偶即是陽(yáng)宅的別名。 　　旁拱 　　是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實(shí)為“旁拱”之吉。 　　宅基 　　可分之為六種。 　　（一）平坡。 　?。ǘ┢綅?。 　　（三）平原。 　　（四）平洋。 　　（五）平田。 　　(六)平湖。 　　陽(yáng)宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。 　　納氣 　　納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向?yàn)橹?，兼取門(mén)、路之氣。 　　安灶忌日 　　正、五、九月—忌子卯日， 　　二、六、十月—忌甲子日。 　　三、七、十一月—忌癸酉日， 　　四、八、十二月—忌庚午日。 　　安床忌日 　　用建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。 五神 　　用于陽(yáng)宅修造之條例。 　　一：甲乙為青龍。 　　（二）丙丁為明喜。 　?。ㄈ┬缫褳閭}(cāng)庫(kù)。 　?。ㄋ模└翞榘谆?。主白哭泣之喪事。 　?。ㄎ澹┤晒餅楸I賊。主有招盜。 　　福元 　　宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居?xùn)|四宅，西四命居西四宅。 　　命向 　　屋有“坐、向”命有“東、西”。專論山向而不論命者大兇，專論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐向者，則其福永固。 　　火向 　　—灶“火門(mén)”直向四吉方“生氣、延年、巨門(mén)、伏位”。 　　煙道 　　即今日之抽油煙機(jī)出口。宜出四兇方：絕命，五鬼、禍害、文曲。 　　吉兇配屬 　　四吉方：生氣、延年、巨門(mén)、伏位宜配床、香火、大門(mén)、后門(mén)、房等等。 　　四兇方：絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。 　　二十四山的含義 　　為學(xué)習(xí)風(fēng)水所必須了解的方位，八卦宮位以八個(gè)卦名代表東南西北等，一宮位為四十五度，八宮合共三百六十度。“震”宮主東，“巽”宮主東南，“離”宮主南，“坤”宮主西南，“兌”宮主西，“乾”宮主西北，“坎”宮主北，“艮”宮主東北。 　　如有人說(shuō)：“今年的震宮為五黃煞飛到，而你的住宅開(kāi)震門(mén)，今年人口不平安?！边@震門(mén)便是東門(mén)了。 　　除 了八卦宮位外，還會(huì)以二十四個(gè)方位去斷吉兇的，每個(gè)方位占十五度，二十四個(gè)方位合共三百六十度，統(tǒng)稱二十四山。分別是甲、卯、乙（東方震宮）；辰、巽、巳 （東南方巽宮）；丙、午、?。戏诫x宮）；未、坤、申（西南方坤宮）；庚、酉、辛（西方兌宮）；戌、干、亥（西北方乾宮）；壬、子、癸（北方坎宮）；丑、 艮、寅（東北方艮宮）。 　　羅盤(pán)以“卯”代表東方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正東南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正東北。 　　這是每卦的主山，而它的兩旁便是偏向的左右兩個(gè)方位，例如“辰、巽、巳”屬東南，“巽”為正東南，而“辰”屬東南內(nèi)之偏向東方，稱為東南偏東，而“巳”屬東南內(nèi)之偏向南方，稱為東南偏南，其馀二十四山均類推之。 　　知道了廿四山方位，便易于找出屋內(nèi)的立極點(diǎn)，從這個(gè)立極點(diǎn)放射出二十四方位的線（可以用立極規(guī)輔助），，無(wú)論你們是手執(zhí)售樓圖則抑或是室內(nèi)的平面圖，便可以輕松地測(cè)定屋內(nèi)的相關(guān)方位。 　　風(fēng)水學(xué)門(mén)派較多，一些概念理論在不同派別說(shuō)法不一，所以在風(fēng)水學(xué)習(xí)中需要相互參照，鑒別領(lǐng)悟全在自己了。編輯本段風(fēng)水學(xué)-二大格局　　1、青龍白虎砂理想的大廈的左方和右方都有山，但這些山要矮過(guò)靠山、小過(guò)靠山，否則，仍未算是理想的風(fēng)水。另一種情況，大廈左右方都沒(méi)有山，在風(fēng)水學(xué)上稱為缺“青龍砂”“白虎砂”，但是，大廈的左右方有樓宇，仍以吉論。 　　2、龍強(qiáng)虎弱 在風(fēng)水學(xué)上，最喜龍強(qiáng)虎弱。龍即青龍，指左方，又稱為左輔方、左砂手，簡(jiǎn)稱左手。虎即白虎，指右方，又稱為右弼方、右砂手，簡(jiǎn)稱右手。 　　龍強(qiáng)過(guò)虎。 　　龍強(qiáng)過(guò)虎，有四類： 　　一、龍長(zhǎng)虎伏--大廈左方的小山或樓宇較高，而右方之小山或樓宇較低。 　　二、龍長(zhǎng)虎短--大廈左方的小山或樓宇較為長(zhǎng)闊，而右方之小山或樓宇較為短窄。 　　三、龍近虎遠(yuǎn)--大廈左方的小山或樓宇較為接近自己，而右方之小山或樓宇較遠(yuǎn)離自己。 　　四、龍盛虎衰--大廈左方的小山或樓宇特別多，而右方之小山或樓宇較特別少。編輯本段著名風(fēng)水師古代著名風(fēng)水師 　　劉江東：中國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云：（唐國(guó)師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐、面乾，相愿不語(yǔ)，書(shū)地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當(dāng)時(shí)文迪契其旨。江東既退，又從而質(zhì)諸，然后盡得其義。）世傳有《畫(huà)莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡(jiǎn)，號(hào)敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 　　司馬頭陀：相傳為中國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書(shū)目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門(mén)州馬仙觀，有臺(tái)基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補(bǔ)》載有（玄關(guān)同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時(shí)人。 當(dāng)代知名風(fēng)水師 　　羅李華：字易通，號(hào)解憂，國(guó)際知名風(fēng)水師、命理師、命名師、擇日師、講師。生于1982年，祖籍福建。自幼熱衷于易學(xué)，承祖易技，十三歲通曉陰陽(yáng)五行。曾游走四海，拜訪名師，對(duì)周易、相學(xué)、八字、日學(xué)、姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)等預(yù)測(cè)學(xué)科頗有深層次的見(jiàn)解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠真正的運(yùn)用儒釋道文化為人指點(diǎn)迷津、排憂解難。2000年在福建省南平市松溪縣創(chuàng)辦“繼成堂周易研究預(yù)測(cè)工作室”，2010年遷移福建省福州市，改名為“釋玄齋周易研究預(yù)測(cè)工作室”。2012年為首組織創(chuàng)辦福建省周易研究會(huì)所。著書(shū)有：《命理入門(mén)》、《命理正宗》、《洪氏擇日一本通》、《楊公風(fēng)水》、《玄空風(fēng)水》、《陽(yáng)宅風(fēng)水》、《名字學(xué)》、《六爻預(yù)測(cè)》、《測(cè)字學(xué)》等。　 　　云龍子大師，著名隱士號(hào)青藤道人，道號(hào)云龍子，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播者云龍子道長(zhǎng)對(duì)道教的五術(shù)有高深的造詣。云龍子道長(zhǎng)同時(shí)是國(guó)內(nèi)道教唯數(shù)不多的能夠把五術(shù)之法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里為人避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇，念咒符靈，察星觀水的得道高士。云龍子道長(zhǎng)常年云游四方尋仙問(wèn)道，對(duì)堪輿術(shù)，道術(shù)乃得道高士。[1] 　　顏廷利：山東省濟(jì)南市人，漢族，法名求前大師，現(xiàn)年40歲。自幼潛心研究周易風(fēng)水學(xué)二十余載，擅長(zhǎng)起名、拆字、起名測(cè)字設(shè)計(jì)等，最近兩年苦心獨(dú)創(chuàng)望圖（旺途）設(shè)計(jì)技術(shù)，一生倡導(dǎo)一個(gè)”誠(chéng)”字，做人要誠(chéng)實(shí)、做事要講誠(chéng)心、經(jīng)商要講誠(chéng)信，“誠(chéng)”字拆字寓意就是：誠(chéng)實(shí)守信，一言為定！正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽(yù)越來(lái)越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個(gè)省市，為很多著名企業(yè)及達(dá)官貴人留下了深刻印象。他還被稱作“中國(guó)最有名風(fēng)水大師”、“中國(guó)易學(xué)大師”、“中國(guó)著名風(fēng)水大師”、“中國(guó)權(quán)威風(fēng)水大師”等；相關(guān)著作有“現(xiàn)代易經(jīng)發(fā)展史”、“當(dāng)代易經(jīng)論述”、“建筑風(fēng)水學(xué)考究”、“拆字預(yù)測(cè)心理學(xué)”等?！2] 2012李發(fā)海老師超級(jí)給力靈驗(yàn)的手腦易經(jīng)風(fēng)水絕學(xué)服務(wù)項(xiàng)目： 1．個(gè)人開(kāi)運(yùn)；改運(yùn)；轉(zhuǎn)運(yùn)風(fēng)水。 2．家居風(fēng)水； 家居風(fēng)水布局；家居風(fēng)水陣。 3．店鋪風(fēng)水；創(chuàng)業(yè)風(fēng)水；經(jīng)營(yíng)風(fēng)水模式 4．房地產(chǎn)風(fēng)水；購(gòu)房風(fēng)水；樓盤(pán)售樓風(fēng)水；樓盤(pán)營(yíng)銷風(fēng)水。 5．談判風(fēng)水；風(fēng)水ABC溝通；商業(yè)洽談風(fēng)水。 6．辦公風(fēng)水；企業(yè)工廠風(fēng)水；企業(yè)員工風(fēng)水培訓(xùn)；企業(yè)管理風(fēng)水運(yùn)營(yíng)模式