市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下傳統(tǒng)道德文化的困境
我國(guó)現(xiàn)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利目標(biāo)，造成了新的價(jià)值取向，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生了巨大的沖擊，深刻地影響到中國(guó)先進(jìn)文化的建立。我們先來(lái)分析一下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)追求是利潤(rùn)，這種動(dòng)機(jī)本身是一種道德的動(dòng)機(jī)嗎？或者，在它后面，有一種崇高的精神支持著它嗎？如果不是這樣，我們就不能指望它能使人們由求利變?yōu)榍蟮隆?br />那么，在這樣的情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將對(duì)道德產(chǎn)生什么樣的影響呢？從積極方面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的繁榮將促進(jìn)公共生活中某些直接與物質(zhì)生活水平有關(guān)的規(guī)范得到改善，比方說(shuō)，由于交通工具的充分提供和享有，人們將不必再去擠車(chē)、加塞兒或倒騰車(chē)票。這也就是《管子·牧民篇》所說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。從消極方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中參與者的動(dòng)機(jī)一般來(lái)說(shuō)并不是道德的，而是道德上中性的，是對(duì)物質(zhì)利益的追求，這種利欲有一種無(wú)限發(fā)展和相互沖突的傾向，這些傾向?qū)⒑芸赡軒?lái)道德問(wèn)題乃至道德危機(jī)。在市場(chǎng)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，若不建立一套公正的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則并使競(jìng)爭(zhēng)者普遍養(yǎng)成遵守它的習(xí)慣，就可能是災(zāi)難性的，使欲海橫流，傳統(tǒng)道德文化毀壞，世風(fēng)日下。
將中國(guó)人道德文化觀念的變化做一歷史的縱觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至1949年這一段時(shí)間內(nèi)，和政治及社會(huì)制度的變化相比，中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)倫理變化得最為緩慢。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)亂中，傳統(tǒng)道德的基本價(jià)值觀始終沒(méi)有陷入崩潰狀態(tài)。而自 1978年以來(lái)所生的變化，比過(guò)去一百多年來(lái)所發(fā)生的變化還要深刻，還要大。這就不能不令人想到，在這兩個(gè)時(shí)期之間的那一段經(jīng)濟(jì)倫理變化，究竟給中國(guó)帶來(lái)了什么？７０年代末，隨著“文化大革命”宣告結(jié)束，一個(gè)單純憑借領(lǐng)袖權(quán)威和革命熱情所營(yíng)造起來(lái)的道德理想主義時(shí)代宣告終結(jié)，道德信仰的危機(jī)無(wú)法避免。8 0年代初出現(xiàn)的“潘曉現(xiàn)象”隱含了一種令人焦慮的道德現(xiàn)實(shí)：年輕的一代已經(jīng)開(kāi)始拒絕任何形式的社會(huì)普遍倫理，他們失去了對(duì)社會(huì)道德生活的基本信任。所謂“主觀為自己，客觀為他人”的道德信條，充其量只能是某種自保心理的道德表述，是普遍的社會(huì)道德信任度急速下降的先兆。隨著80年代末、90年代初社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的加速改變，這種信條終于導(dǎo)致了更嚴(yán)重的道德后果：社會(huì)道德的無(wú)序狀態(tài)日見(jiàn)顯露，各種非道德甚至反道德的現(xiàn)象日益突出，吸毒販毒、賣(mài)淫嫖娼、假冒偽劣、坑蒙拐騙、車(chē)匪路霸、生態(tài)環(huán)境毀壞……等惡劣現(xiàn)象觸目驚心，以致海內(nèi)外輿論頓時(shí)傳出一片“道德真空”、“道德失序”的驚呼。
中國(guó)以“安貧樂(lè)道”為主調(diào)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理，為什么在全社會(huì)群情洶洶追逐利益的潮流中見(jiàn)不到半點(diǎn)影子？對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理到底揚(yáng)棄了什么，繼承了什么？它在目前經(jīng)濟(jì)倫理劇變中到底起了何種作用？西方發(fā)達(dá)國(guó)家的公民社會(huì)奠基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之上，有其道德基礎(chǔ)，即對(duì)他人生命、財(cái)產(chǎn)、自由權(quán)利的尊重，其全部法律制度也以此為出發(fā)點(diǎn)。而中國(guó)現(xiàn)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為什么竟會(huì)出現(xiàn)這種以社會(huì)整體生活的理想和道德準(zhǔn)則作交易的局面？經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的究竟是單純追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是為了求得人和社會(huì)的全面發(fā)展？可以肯定，中國(guó)今天這種狀態(tài)，并非“開(kāi)放”帶來(lái)的“外來(lái)”影響，正如馬克斯·韋伯所說(shuō)：“任何社會(huì)的人都存在對(duì)財(cái)富的貪欲”。和其他制度相比較，資本主義更多地是對(duì)貪欲的一種抑制或理性緩解。而在中國(guó)，功利主義的經(jīng)濟(jì)觀念最?lèi)毫拥挠绊?，在于通過(guò)經(jīng)濟(jì)生活中所發(fā)生的種種事實(shí)教育著人們：只有適應(yīng)這種嚴(yán)重扭曲的經(jīng)濟(jì)秩序，人才能生存下去。這方面最著名的一個(gè)例子就是當(dāng)代青年對(duì)腐敗的看法：腐敗雖然在道義上遭到貶斥，但如果只有通過(guò)它才能辦成事情，那它就沒(méi)有什么不好。對(duì)西方社會(huì)稍有了解的人都不會(huì)否認(rèn)，功利性確實(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征，但西方國(guó)家經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，早已建立起相當(dāng)完備的法律制度，比較成功地將社會(huì)成員對(duì)功利的追求限制在不損害他人生存的范圍內(nèi)，而中國(guó)目前還沒(méi)有能成功地做到這一點(diǎn)，私有財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有被視為神圣不可侵犯的東西。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)倫理這三方面的變化極其不同步，總的特點(diǎn)是：政治制度的變化嚴(yán)重滯后，經(jīng)濟(jì)制度的變化相對(duì)要快，經(jīng)濟(jì)倫理觀念的變化則快得驚人。社會(huì)成員表面上遵守著社會(huì)公德，但心靈深處價(jià)值取向已發(fā)生傾斜，被一切圍繞實(shí)利作取舍的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)取代，導(dǎo)致了社會(huì)道德的嚴(yán)重混亂局面：社會(huì)成員失去了理想、生活成了純粹的買(mǎi)和賣(mài)、極端自私的利己主義以鄰為壑的地方主義、化公為私的腐敗行為、人心浮躁飄蕩、行為混亂失序、不少社會(huì)成員連起碼的道德感都喪失殆盡。從較淺的層面看，這些現(xiàn)象的造成是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的變化，但從根本上說(shuō)，則是受制于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)，近年來(lái)社會(huì)道德日漸敗壞，是社會(huì)改革和政治改革嚴(yán)重滯后的結(jié)果。