許多人好奇為何中國人自古喜歡把人變成“神”，關(guān)云長這個敗兵之將成了關(guān)帝，供奉信徒遍布海內(nèi)外，這類人變的神從財神到藥神隨便數(shù)數(shù)例子不下十個。久而久之，中國人的精神偶像都是那些死人，甚至把遺體當(dāng)成了偶像，不知以后還有多少這樣的偶像陸續(xù)出現(xiàn)，這背后有個深刻的哲學(xué)道理。

        中國文化的本體論，是一種“雙方論”，即物質(zhì)世界和人同源、甚至同體！在世界起源的神話中，盤古和天地共存于混沌，不分先后，混沌之中既有物又有人！在道德經(jīng)中，道這個近似“本體”的概念，既指代物質(zhì)的起源，也指代人的起源，同時“道”還指代物質(zhì)世界的本質(zhì)和人的本質(zhì)，后來為了稍加區(qū)分，將人的本質(zhì)稱之為“德”，世界和人的本質(zhì)就合稱為“道德”，老子這本涉及本體論的書也叫《道德經(jīng)》，即：世界與人的本質(zhì)！在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中寫道：人生于地，命懸于天！也是認(rèn)為人的肉體和心靈都與物質(zhì)世界同構(gòu)，這樣的本體論忽略了人的觀念世界是一個獨立而獨特的世界。

       而西方文明的本體論是一元論（“上帝”創(chuàng)造“人”和“世界”，三方存在，一元起源）這種觀念在邏輯上是嚴(yán)密的：世界有邏輯起點（即上帝的意志）、世界有因果關(guān)系、人與物質(zhì)世界平行獨立、人的意識世界是獨特的存在！所以，西方文明中人的精神世界非常之寬廣，人作為主體對自然進(jìn)行認(rèn)知，極大的發(fā)展了人特有的理性和感性世界。

      中國文化的這種“人和物同源”的本體論是一種遠(yuǎn)古蒙昧的泛神論觀念，它忽視了人類獨特的觀念世界，是一種抑制理性發(fā)展的觀念體系。絕大部分文化都在發(fā)展中超越了這種巫術(shù)層面的本體論，但令人奇怪的是中國文化將這種蒙昧的觀念一直保留到了今天！

     “人與物同一”的本體論使得中國人在構(gòu)建自己精神世界時，一定要在自然中找到對應(yīng)物才能獲得自信，這對中國人的影響是致命的！很明顯，人類精神世界的絕大部分內(nèi)容，都是和自然無關(guān)的獨立內(nèi)容，比如邏輯思考、理念的創(chuàng)意、社會的公正、人性的善良、數(shù)學(xué)的思辨、藝術(shù)的創(chuàng)作等等，都是和自然無關(guān)的內(nèi)容，如果什么東西都要去物質(zhì)世界尋找對應(yīng)物，我們的精神世界就會太壓抑了！

      中國三歲小孩就開始背“笠翁對韻”，將自然現(xiàn)象作為這個世界的終極規(guī)律和人思考的終極依據(jù)，這樣的潛移默化是很強烈的！古代的詩人寄情感于山水、寄良知于天地、寄預(yù)測于天象、寄公正于天譴、寄邏輯于陰陽！所謂天人感應(yīng)，就是說只有得到“自然”感應(yīng)的“人性和情感體驗”，才能獲得最終的合法性，這對我們的精神世界是多么大的矮化?。?/span>

      鴉片戰(zhàn)爭至今已經(jīng)近兩百年，我們現(xiàn)在的教育依然是反理性的“辯證思維”的教育，時至今日，大部分的中國大學(xué)生依然不具備獨立思考和邏輯推演能力，非?？杀?！我們用了近兩百年，居然不能學(xué)到人家現(xiàn)成的基本理性思維，我們這個文化對理性的排斥是何等的劇烈？象形文字和我們的本體論都是原因，歷史傳統(tǒng)的統(tǒng)治利益也是原因。也許，中國文化的真正生命力和美好，要在現(xiàn)代文明的背景下才能顯現(xiàn)，當(dāng)務(wù)之急，就是普及理性思維方式、建構(gòu)法制社會秩序。

      中國文化就像一個嬌羞的美女，外表文弱，很具審美價值，卻缺乏力量，總是被流氓和暴力裹挾和強暴！在理性和法制社會下，這個美女可能會成為一個魅力四射的大明星，比如現(xiàn)在的韓國和臺灣，而在一個蒙昧的暴力社會，她就會成為強盜的“壓寨夫人”；壓寨夫人做久了，人們就很難分出這位美女是受害者，還是強盜的同伙了，所以中國文化對人的愚弄和壓抑，我們已經(jīng)無法分清楚是被迫的還是主動為之的，這也是當(dāng)下對中國文化優(yōu)劣的爭論所在！“中國文化”這個概念可能已經(jīng)無法被明確定義了，也許大家在談中國文化時使用的不是同一個概念，有人指的是“單純的美女”、有人指的是身不由己的“壓寨夫人”、有人指的是“強盜的同伙”！

      美女很美好，但建構(gòu)社會秩序、理性、哲學(xué)思辨，卻不是這位美女能干得了的事！這，也許就是中國文化的寫照：雖然自身懷揣美好夢想，但卻沒有建構(gòu)美好的力量！


     中國的文字只有“具象”和“抽象”兩種概念：具象是直接擬物、抽象是間接擬物；這兩種概念方式其實都被限定在了物質(zhì)世界之中，而人的意識世界很多概念既不是具象、也不是抽象，而是獨特的存在，比如：邏輯、理性、判斷、因果關(guān)系等許多既不是具象，也不是抽象的觀念概念，中國的文字就完全沒有辦法來建立。當(dāng)老子參悟到人可能具有獨立觀念世界時，它只能用“無、無名、可道則非道、不可名狀”等否定意義的表述，也就是說，老子在漢字系統(tǒng)中，只能表述出“不是什么”，而不能表述出“是什么”！

     中國的漢字與中國的本體論到底誰是因？誰是果？很難說清楚，但這兩者是很匹配的！漢字造字的依據(jù)都是“象形”，也就是說，可見的實物構(gòu)成了中國文字的所有內(nèi)容。中國的雙方論認(rèn)為人與物是同構(gòu)關(guān)系，所以人的精神世界必需在物質(zhì)世界找到對應(yīng)物，這就為象形文字提供了終極依據(jù)，也使我們錯失了建立獨立觀念世界的可能！時至今日，中國人仍然認(rèn)為科學(xué)只是“觀察世界”和“改造世界”的工具，而意識不到：科學(xué)是人類理性觀念世界成熟之后自發(fā)的探索行為！