歲月緩緩，芳華剎那。2018年如約而至。2017，驀然回首，故事卻在燈火闌珊處。

有人說(shuō)，科技需有人文同行，這或表達(dá)了科技與人文的互為補(bǔ)充。而我要說(shuō)的是，近代的物質(zhì)文明，追根究底也是為了人的生命而產(chǎn)生的，事實(shí)上人文常常是引導(dǎo)、刺激科技發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。沒(méi)有人文素養(yǎng)或違逆人文需求，新的科技終追行之不遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)人文與科技互為主體，科技時(shí)代人文是人類(lèi)心靈的最大滋養(yǎng)。

2017年流行著這樣一個(gè)故事，是說(shuō)有個(gè)人在一條街的路燈下找鑰匙，路上的行人問(wèn)他鑰匙丟哪兒了？他說(shuō)，丟在這條街的對(duì)面了。行人不解，那你為何在這一側(cè)找？他說(shuō)，因?yàn)檫@兒的光線充足，又不確定在哪兒……。這個(gè)故事或道出了2017年的一個(gè)流行詞：不確定。

“光線充足”，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)境可以說(shuō)是這位丟鑰匙人所依賴的“資源條件”。而就當(dāng)下市場(chǎng)環(huán)境所發(fā)生的劇變和巨變，在包括科技、經(jīng)濟(jì)“不確定的環(huán)境”中，找尋“確定性”，或才不會(huì)像那位在路燈下找鑰匙的人。

晚清學(xué)者王國(guó)維在他的《自序》中說(shuō)：“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問(wèn)題日往復(fù)于吾前，自是始決從事于哲學(xué)?！睂?duì)于包括人生境遇，他首先想到的是可以從哲學(xué)的層面來(lái)探討，以減緩內(nèi)心的焦慮之感，也希望能由此幫助更多的人走出困境，得到慰藉。

經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣需要“哲學(xué)思維”，在“不確定的環(huán)境”中，哲學(xué)或能啟開(kāi)“確定性”的思考方向。中國(guó)哲學(xué)有三大要義，即整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡、自然合理。就我們企業(yè)而言，“整體關(guān)聯(lián)”告訴我們生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)要素都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)在一起的，互為動(dòng)因，相互支撐。而“動(dòng)態(tài)平衡”又是在強(qiáng)調(diào)，過(guò)去“高速發(fā)展、人口紅利”或?qū)⒔K結(jié)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下的財(cái)富源泉可歸結(jié)為思想、知識(shí)的“智力資本”?！白匀缓侠怼笔窃谡f(shuō)，任何“過(guò)猶”或“不及”都不可取，“剛剛好”才是最好的。

明代思想家、哲學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“我不看花的時(shí)候，花與我的心同處于寂靜狀態(tài)。我看花的時(shí)候，花和我的心就都鮮活起來(lái)?！蓖蹶?yáng)明用“都鮮活起來(lái)”，佐證花與心同在，并賦予“鮮活起來(lái)”的“人文”精涵。當(dāng)下我們或需確立恭敬而誠(chéng)意的虔誠(chéng)和惻怛，確立“仁愛(ài)”之“天下歸心”。

人文是什么呢？仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。筆者以為人文，是人“文學(xué)”后對(duì)他人的關(guān)懷，且是終極關(guān)懷?！坝^乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文思考”，可以說(shuō)離不開(kāi)“哲學(xué)”、“文學(xué)”、“史學(xué)”。

生活中我們每個(gè)人的人生處境，或是一個(gè)迷宮，充滿了迷惘和彷惶，沒(méi)有人可以告訴你出路何在。而哲學(xué)就是，在迷宮里找不到出路的時(shí)候，晚上降臨，星星出來(lái)了，從迷宮里抬頭望上看，可以看到滿天的星斗。哲學(xué)，就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)，如果你認(rèn)識(shí)了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來(lái)的天問(wèn)。

2017年諾貝爾得獎(jiǎng)中有一位叫理查德·塞勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的獲獎(jiǎng)或有些意外，但又是必然。塞勒在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中融入了更多的哲學(xué)思考，他將心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科做了研究。在理論研究中，他對(duì)反常行為、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、稟賦效應(yīng)、跨期選擇、心理賬戶等方面研究做出重大貢獻(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文思考”為什么需要文學(xué)？了解文學(xué)、接近文學(xué)，對(duì)我們形成價(jià)值判斷至關(guān)重要。文學(xué)有一百種所謂“功能”，而我們必須選擇一種最重要的。文學(xué)的“功能”或是“使看不見(jiàn)的東西被看見(jiàn)”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是在一定歷史階段，在不確定性的世界里取得的確定性成果。所有的經(jīng)濟(jì)成果都有其相對(duì)性、暫時(shí)性和有限性。也正因?yàn)椴淮_定性包含了不可預(yù)見(jiàn)性，所以也才有了

“顯性知識(shí)”之外，“隱性知識(shí)”發(fā)揮的余地。

日本“知識(shí)管理理論之父”野中郁次郎的“知識(shí)創(chuàng)新理論”這樣闡述：有些人盡管習(xí)得大量的諸如公式、模型等“顯性知識(shí)”，但這些“顯性知識(shí)”，如果沒(méi)有“隱性知識(shí)”的支撐就很難發(fā)揮作用；有些人可能沒(méi)有學(xué)到太多的“顯性知識(shí)”，但卻在實(shí)踐的過(guò)程中積累了很多諸如訣竅、技巧、意志、直覺(jué)、情感、本能等那些等“隱性知識(shí)”。

如果說(shuō)人文中的“哲學(xué)”使你成思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星，從而有了走出迷宮的可能，“文學(xué)”是使看不見(jiàn)的東西被看見(jiàn)，而練就了一番見(jiàn)微知著的功底的話。而“史學(xué)”是讓你看到的是，現(xiàn)象的本身定在那一個(gè)時(shí)刻，不是孤立的，而是現(xiàn)象背后一點(diǎn)一滴的線索，輾轉(zhuǎn)曲折、千絲萬(wàn)縷的來(lái)歷。

研究某一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，一定是要研究這個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程，研究這個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景，研究這個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。“歷程”和“背景”正是“史學(xué)”所要表達(dá)的。它跟所謂哲學(xué)中的“動(dòng)態(tài)平衡”又是一脈相承。

筆者這里又借用王國(guó)維的一句話，“一切學(xué)問(wèn)皆能以利祿勸，獨(dú)哲學(xué)與文學(xué)不然?！?在王國(guó)維的眼里是至純之學(xué)術(shù)：哲學(xué)與文學(xué)皆關(guān)乎情感、直指人心。哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)起源于“閑暇”與“詫異”。塞勒的“關(guān)注人的行為，不斷質(zhì)疑、不斷思考”，而筆者也推崇經(jīng)濟(jì)在“思考”中“質(zhì)疑”，在“詫異”中尋求“確定性”，堅(jiān)守“確定性”，堅(jiān)守用人文涵養(yǎng)科技。

人文其存在的理由，恰恰是這沒(méi)有任何必須存在的道理，只是人類(lèi)發(fā)自本性需要它，它一定是發(fā)自內(nèi)心的。正心誠(chéng)意的“人文”，正成為國(guó)家和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，正成為一個(gè)社會(huì)、科技進(jìn)步的標(biāo)志（袁清，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心《環(huán)球財(cái)經(jīng)》專(zhuān)欄作者，和訊網(wǎng)財(cái)經(jīng)評(píng)論作者，中國(guó)人生科學(xué)學(xué)會(huì)事業(yè)發(fā)展委員會(huì)副主任委員，北京大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)+與資本運(yùn)營(yíng)課題專(zhuān)家組成員，全國(guó)總工會(huì)中工網(wǎng)特約評(píng)論員時(shí)代新光管理咨詢創(chuàng)始人 ，“軟營(yíng)銷(xiāo)”、“營(yíng)銷(xiāo)心學(xué)”的創(chuàng)建者）。