1、全球一體化加速同質(zhì)化，大同世界來(lái)臨

    當(dāng)代全球一體化的根本動(dòng)力是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張。馬克思認(rèn)為，世界市場(chǎng)和普遍交往是資本向全世界擴(kuò)張的必然結(jié)果，是資本的無(wú)限增殖和擴(kuò)張本性的外在表現(xiàn)。信息技術(shù)的飛躍為全球一體化提供了技術(shù)路徑，國(guó)際組織與全球秩序的重建，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等國(guó)際交往日趨加深，是全球一體化的主要特征。

    由于交通通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，人類(lèi)文化傳播方式發(fā)生革命性的變革，全球化改變了世界民族文化的初始存在形態(tài)，與世界接軌，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是基本趨勢(shì)。

    早在二千多年前，孔子就提出大同社會(huì)的美好理想?！抖Y記·禮運(yùn)》所描述的大同社會(huì)模式是儒家理想社會(huì)的經(jīng)典表述：“大道之行也，天下為公?？鬃诱J(rèn)為:“四海之內(nèi)，皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也”，“天下歸仁”是孔子的不懈追求和終極目標(biāo)。康有為的《大同書(shū)》曾有這樣的理想: “天理相通、四海同心”。孫中山思想的基本精神也可以濃縮為“天下為公”。

     西方人也向往類(lèi)似的社會(huì)一一“理想國(guó)”、“烏托邦”。國(guó)際法、功利主義、自由貿(mào)易理論乃至馬克思主義的社會(huì)主義思想等，都從不同側(cè)面展示了世界一體化的進(jìn)程，康德的世界主義思想體系，一定意義上是西方世界主義理論的集大成者。

   “大同世界”不再是帶有復(fù)古傾向的朦朧理想，“世界大同化”是正在發(fā)生的實(shí)實(shí)在在的歷史進(jìn)程。

2、目前文明、文化沖突加劇趨勢(shì)

      在全球一體化的洪流中，不可忽視的客觀現(xiàn)象是，在世界一些地區(qū)的文明沖突加劇趨勢(shì)。

    東歐的劇變、蘇聯(lián)的解體，美國(guó)文化價(jià)值觀獲得勝利。福山的“歷史終結(jié)論”認(rèn)為西方的自由民主已是人類(lèi)政治的最佳選擇與最后形式。

    亨廷頓堅(jiān)信各種不同文明之間存在差異性、競(jìng)爭(zhēng)性，冷戰(zhàn)后世界沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，宗教信仰、文化傳統(tǒng)、種族歸屬感、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等精神因素，同經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)力等物質(zhì)因素相比，更能影響政治結(jié)果，主宰全球的將是“文明的沖突”。

     由于西方基督徒自認(rèn)為是上帝的選民，肩負(fù)著向全世界傳播文明的“使命”。根深蒂固的“天賦使命觀”和“種族優(yōu)越論”，使他們不能容忍地球上出現(xiàn)同西方文化價(jià)值觀相悖的現(xiàn)象。在2005 年，美國(guó)推出了“大中東民主計(jì)劃”，聲稱(chēng)“要讓民主之風(fēng)吹遍中東每一個(gè)角落”。時(shí)至今日，恐怖主義、難民潮提醒沖突升級(jí)，全球隱患爆發(fā)。

     對(duì)于國(guó)際一體化平臺(tái)上的不同民族，民族化、西方化、世界化成為三種不同的方向路徑。

3、文明的更替與人類(lèi)社會(huì)的動(dòng)力：工具理性與價(jià)值理性

      工具理性的膨脹給人類(lèi)帶來(lái)了心理上、生理上的多種社會(huì)疾病，物欲膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、道德淪喪、生態(tài)倫理、科技倫理等許多新興話(huà)題相繼成為全球化時(shí)代人類(lèi)社會(huì)共同面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。

     什么是人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力？又是什么決定歷史的交替？這些疑問(wèn)困擾了好多年，終于在尼羅河岸邊，我似乎有所感悟。似乎問(wèn)題多多，但答案卻只有一個(gè)——理性主義！理性主義包括價(jià)值理性與工具理性相鋪相成，只有彼此提攜，相互成全，社會(huì)才能得到全面系統(tǒng)的發(fā)展。

    易經(jīng)，是我國(guó)乃至世界最早完整論述宇宙本體的著作，八卦作為其決策模型，是建立在統(tǒng)計(jì)學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、統(tǒng)籌學(xué)基礎(chǔ)上的，易經(jīng)從易理的角度其實(shí)也是在論述著理性主義：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息，就是不斷自我更新，獲取新生的能量；厚德載物就是建立強(qiáng)大的價(jià)值理性體系，引導(dǎo)人與社會(huì)的發(fā)展方向、目標(biāo)。

 4、信息文明時(shí)代的新秩序

     儒家更是把易經(jīng)的生生不息通過(guò)“三綱八目”具化為“明明德，親民，止于至善”的人格藍(lán)圖和人生愿景，而且設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)的路徑：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

為理想愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)了可行的路徑。

     目前混亂的世界需要建立文明的新秩序。

     西方文化是對(duì)外征服的文化，所以有“終結(jié)論”，目前的全球戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，無(wú)不與此有關(guān)；而中國(guó)的文化是和合文化，不排他，所以推崇“和諧論”。

     《左傳》中的“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，孔子的“和為貴”、“和而不同”，墨子的“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“政通人和”。

     傳統(tǒng)文化對(duì)和諧社會(huì)理想藍(lán)圖的描述，對(duì)于當(dāng)代實(shí)現(xiàn)安定有序、人與自然、人與人和諧相處、文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)具有借鑒意義，

     中國(guó)文化是誕生于農(nóng)耕文明，但不僅僅是農(nóng)耕文化，具有與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，能夠進(jìn)行現(xiàn)代化，特別是容易與信息文明的融合，與世界和平發(fā)展的大訴求相適應(yīng)。

 5、中國(guó)企業(yè)走出去傳播中華文明

      企業(yè)形象與國(guó)家形象息息相關(guān)。企業(yè)是“走出去”的主體，也是中國(guó)文化“走出去”的主力軍，是中國(guó)文化的載體，是一張張中國(guó)國(guó)家形象的名片。國(guó)家強(qiáng)大，形象良好，企業(yè)和國(guó)民“走出去”才會(huì)受到世人的尊重。

     中國(guó)企業(yè)是在中華文明長(zhǎng)征：長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。

    中國(guó)企業(yè)將成為傳播中國(guó)文化、弘揚(yáng)中國(guó)文明的堅(jiān)實(shí)后盾。在中國(guó)走出去的歷程中，讓中國(guó)文化在世界的廣泛傳播，中國(guó)公民、中國(guó)企業(yè)、中國(guó)品牌、中國(guó)良好的形象在世界的樹(shù)立，讓世界成為中國(guó)創(chuàng)造的受益者。