雜卦

    乾剛坤柔，比樂(lè)師憂(yōu)⁽¹⁾。臨觀之義，或與或求。屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著⁽²⁾。震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時(shí)也；無(wú)妄，災(zāi)也⁽³⁾。萃聚而升不來(lái)也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無(wú)色也。兌見(jiàn)而巽伏也⁽⁴⁾。隨，無(wú)故也；蠱，則飭也。剝，爛也；復(fù)，反也。晉，晝也；明夷，誅也⁽⁵⁾。井通而困相遇也。咸，速也；恒，久也。渙，離也；節(jié)，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內(nèi)也。否泰，反其類(lèi)也⁽⁶⁾。大壯則止，遯則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也⁽⁷⁾。小過(guò)，過(guò)也；中孚，信也。豐，多故也；親寡，旅也。離上而坎下也^⑧。小畜，寡也；履，不處也。需，不進(jìn)也；訟，不親也。大過(guò)，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也⁽⁹⁾。頤，養(yǎng)正也，即濟(jì)，定也。歸妹，女之終也。未濟(jì)，男之窮也。夬，決也。剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)也。⁽¹⁰⁾

注釋?zhuān)?/span>

    ①乾剛：《乾》卦六爻由純陽(yáng)組成，故曰乾剛。坤柔：《坤》卦六爻由純陰組成，故曰坤柔。比樂(lè)：《比》有親輔之義，故樂(lè)。師憂(yōu)：《師》主軍旅，動(dòng)從行險(xiǎn)，故憂(yōu)。

②或與或求：或者為施予或者為營(yíng)求。與，施予；求：營(yíng)求?！杜R》二陽(yáng)在四陰之下，有在上而臨下之義，故曰“與”?！队^》二陽(yáng)在四陰之上，“大觀在上”有下以仰觀上之義，故曰“求”。屯見(jiàn)：《屯》為“物之始生”故曰“見(jiàn)”。見(jiàn)，現(xiàn)。不失其居：指各居其所?！锻汀范?yáng)皆當(dāng)位，故曰“不失其居”。蒙雜：《蒙》二陽(yáng)失位，陰陽(yáng)雜居?！巴鸵?jiàn)而不失其居，蒙雜而著”當(dāng)為《雜卦》作者以當(dāng)時(shí)傳授的象義解《屯》《蒙》二卦?！巴鸵?jiàn)”、“蒙雜”以及“居”、“著”究竟確義為何，先儒雖有種種解說(shuō)，恐皆未得實(shí)。筆者在此雖參照先儒之說(shuō)解之，但仍覺(jué)不妥，故言明以待來(lái)者。

③盛衰之始：《損》為減損《泰》下而增益其上，即《彖》所謂“損下益上”，故為衰之始。泰為盛。《益》為減損《否》上增益其下，即《彖》所謂“損上益下”，故為盛之始。否為衰。時(shí)：待時(shí)。古“時(shí)”、“待”通。王引之云：“家大人（王念孫）曰：‘時(shí)：當(dāng)讀為待，經(jīng)言：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。故《傳》申之曰：愆期之志，有待而行也’”大畜有畜養(yǎng)其德之義，故曰“時(shí)”。災(zāi)：《無(wú)妄》為大旱卦?！都狻芬┦献ⅰ稛o(wú)妄》卦：“大旱之年，萬(wàn)物皆死，無(wú)所復(fù)生?！惫省跺琛贩Q(chēng)：“天命不祐?！惫试弧盀?zāi)”。

④不平：即《序卦》所謂“聚而上者謂之升”?！遁汀坟匀幘塾谙?，《升》卦三陰在于上，故曰“不來(lái)”。到內(nèi)曰來(lái)，到外稱(chēng)往。不來(lái)，指不在內(nèi)而在外。謙輕：《謙》卦有謙退之義，故曰輕。豫怠：《豫》卦有娛樂(lè)之義，故怠。怠，和樂(lè)。一本作怡，怠、怡二字通。食：吃。噬嗑是指口中有物，故曰食。無(wú)色：即白色?！顿S》離日在艮山下而無(wú)光，故曰“無(wú)色”。兌見(jiàn)而巽狀：兌陰在上故曰“見(jiàn)”，巽陰在下故曰“伏”。

⑤無(wú)故：無(wú)事。《隨《卦》有隨時(shí)而安之義，即《象傳》所謂“君子以向晦入宴息”。故為“無(wú)故”。飭：一本作“飾”，訓(xùn)為整治，《蠱》為有事之卦，《序卦》“蠱者，事也”，有事則需要修整，故曰“飭”。爛：熟爛?！秳儭芬魂?yáng)被五陰剝落，象果熟爛被剝落一樣，故曰“爛”。反：通“返”?！稄?fù)》一陽(yáng)復(fù)返于初，故曰“反”。晝：《晉》卦下坤為地，上離為日，日出地上，故為“晝”。誅：傷?！睹饕摹废码x為日，上坤為地，日入地中，其光明受傷，故曰“誅”。

⑥井通而困相遇：井水本在下，而《井》卦水在木上，以承水而上，“井養(yǎng)而不窮”，“往來(lái)不窮”故謂之“通”。而《困》相反，水在澤下，澤上無(wú)水而干涸，故曰“不通”，不通即是阻隔。速：神速?！断獭坟杂懈兄x?！岸飧袘?yīng)”，感而遂通，不行而至，故稱(chēng)“速”。離：《渙》感之義?！岸飧袘?yīng)”，感而遂通，不行而至，故稱(chēng)“速”。離：《渙》卦有披離解散之象，故曰“離”。止：《節(jié)》卦有節(jié)止之義，故曰“止”。緩：《解》卦有解除、緩解之義，故曰“緩”。難：《蹇》卦坎險(xiǎn)在前，艮見(jiàn)險(xiǎn)而止于內(nèi)，有難之義。外：《序卦》：“睽者，乖也?！薄稄V雅·釋詁》：“乖，離也?！庇须x家之義。又《睽》離女在外卦，有女離家在外之義，故曰“外”。內(nèi)：《家人》離女在內(nèi)卦，女在家內(nèi)故曰“內(nèi)”。反其類(lèi)：《泰》《否》卦畫(huà)相反，《否》反成《泰》，《泰》反成《否》，其事類(lèi)相反。

⑦大壯則止：《大壯》四陽(yáng)進(jìn)消陰，陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)半將止，故“止”。遯則退：《遯》陰進(jìn)消陽(yáng)，陽(yáng)勢(shì)消退，故“遯則退”。眾：《大有》六五之柔得尊位，上下五陽(yáng)皆應(yīng)之，故曰眾。親：《同人》六二居中得位，眾陽(yáng)皆親附，如《序卦》所稱(chēng)：“與人同者，物必歸焉?！惫试弧坝H”。革去故：《革》卦有改革、更新之義，故曰“去故”。故，指舊有。鼎取新：《鼎》卦離火在上，巽木生之，有鼎烹飪之象，鼎烹飪待熟而取新。

⑧過(guò)：《小過(guò)》陰盛過(guò)陽(yáng)，故為“過(guò)”。過(guò)，經(jīng)過(guò)?！缎蜇浴罚骸坝衅湫耪弑匦兄适苤孕∵^(guò)。”信：《中孚》取信發(fā)于中，孚有信之義。故曰“信”。多故；《豐》乃日蝕之卦，古人多以日蝕為不祥，故曰“多故”。故，事。親寡：旅無(wú)所容身，故“親寡”。明何楷《古周易訂詁》引或曰：“‘親寡旅’當(dāng)作‘旅寡親’，于韻亦協(xié)?！鼻宕奘龅葟闹⒆髁嗽敿?xì)辯證，他說(shuō)：“此傳之文，皆先舉卦名，而后釋其義，不容此句獨(dú)先釋之，而后倒之卦之后，一也。上文云：‘豐多故’正與此文之‘旅寡親’兩兩相對(duì)。而‘親寡’亦不如‘寡親’之文義明順，二也?！洞笥小芬韵轮T卦，皆真文韻，此句‘親’字正與上文‘親’、‘新’、‘信’三字相葉，三也?！保ㄒ?jiàn)《易卦圖說(shuō)》）我們認(rèn)為此考極確，故當(dāng)改“親寡旅也”為“旅寡新也”。離上而坎下：離為火而炎上，坎為水而潤(rùn)下。

⑨寡：《小畜》一陰畜五陽(yáng)，陽(yáng)眾陰寡，故曰“寡”。不處：不停止。履有踐履之義，且《履》卦陽(yáng)爻皆以不處其位為吉，故曰“不處”。不進(jìn)：《需》上坎為險(xiǎn)，險(xiǎn)在前，而待時(shí)，《需·彖》：“需，須也?！表殲榇?，故“不進(jìn)”。不親：《訟》卦上乾為天，下坎為水，天水相違行，故“不親”。顛：本義又指頭頂引申為顛覆?！洞筮^(guò)》下巽為木，上兌為澤，木頂被澤水淹沒(méi)，故曰：“顛”。柔遇剛；《姤》卦一陰在下而上與五陽(yáng)相遇，陰為柔，陽(yáng)為剛。女歸待男行：指女子出嫁等待男子迎親。《漸》卦下艮為少男。上巽為長(zhǎng)女，故有長(zhǎng)女歸待少男行之義。

⑩養(yǎng)正：《頤》下震為動(dòng)，上艮為止，上靜下動(dòng)，人口吃物之象，故曰養(yǎng)正，如《彖》所言：“頤‘貞吉’，養(yǎng)正則吉也?！倍ǎ撼??！都葷?jì)》六爻陰居陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位，陰陽(yáng)定位，故曰“定”。終：歸宿。《歸妹》上震為長(zhǎng)男，為動(dòng)，下兌為少女，為說(shuō)，“說(shuō)以動(dòng)”，少女嫁長(zhǎng)男之象，女子出嫁為“終”。男之窮：《未濟(jì)》三陽(yáng)失正，陽(yáng)窮極于上，故曰“男之窮”，陽(yáng)為男。剛決柔：《夬》卦＄五陽(yáng)盛長(zhǎng)，決去一陰，君子道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)：《夬》卦陽(yáng)剛盛長(zhǎng)，陰柔消退即將被決去，陽(yáng)象“君子”，陰象“小人”，故曰“君子道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)”。

《雜卦》雖不依六十四卦之順序，但兩兩為對(duì)解卦。前五十六卦皆然，獨(dú)后八卦錯(cuò)亂。漢儒虞翻、晉儒干寶皆認(rèn)為此為《雜卦》作者獨(dú)心匠運(yùn)、巧妙安排，故虞翻以互體釋之。以“喻武王伐紂”。干寶以變通釋之，“以示來(lái)圣后王，明道非常道，事非常事也”。然漢鄭玄首先提出懷疑：“自此以下，卦意不協(xié)，以錯(cuò)亂失正?！保ㄒ?jiàn)孫氏《周易》集解））但他“弗敢改耳。宋人蘇軾、朱震、蔡淵等人加以改定，元吳澄、明何楷等從之。改定后的次序有兩種：（一）頤，養(yǎng)正也；大過(guò)，顛也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)也。漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。既濟(jì)，定也；未濟(jì)，男之窮也。此以蘇軾為代表。（二）大過(guò)，顛也；頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也；未濟(jì)，男之窮也。歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)也。以蔡淵為代表。案音韻學(xué)，當(dāng)以后者勝。

今譯：

乾剛健，坤柔順；比歡樂(lè)，師憂(yōu)愁。臨觀的義旨，或是施予，或是索求。屯初生顯現(xiàn)而不失其所居，蒙錯(cuò)雜而昭著。震，為起；艮，為止。損益是盛旺衰微的開(kāi)始。大畜，待時(shí)；無(wú)妄，有災(zāi)。萃聚集而升不返回，謙輕己（尊人）而豫安樂(lè)親逸。噬嗑，為食用；賁，為無(wú)色。兌喜悅外現(xiàn)，巽（進(jìn)入）而隱伏。隨，無(wú)事（休息）；蠱，（有事）則整治。剝，為剝爛；復(fù)，為返回。晉，白晝；明夷，（光明）受傷。井水通達(dá)而困則阻塞。咸，指感應(yīng)神速；恒，乃恒守長(zhǎng)久。渙，為離散；節(jié)，為節(jié)止。解：為緩解；蹇，為險(xiǎn)難。睽，（乖異）而在外；家人，（和睦）而在內(nèi)。否與泰，是兩個(gè)相反的事類(lèi)。大壯是壯而停止，遯則因時(shí)而隱退。大有，眾多；同人，親輔。革，去除故舊；鼎，取其新義。小過(guò)，為過(guò)往；中孚，為誠(chéng)信。豐，多事；旅，少親。離火炎上，坎水流下。小畜，積蓄的少；履，不停止。需，（待時(shí)）而不進(jìn)；訟，（違背）而不親。大過(guò)，為顛覆；姤，為交遇。陰柔與陽(yáng)剛相交遇。漸，女子出嫁等待男人來(lái)迎親。頤，養(yǎng)正。既濟(jì)，乃成功。歸妹，女子最終（的歸宿）。未濟(jì)，指男子窮困。夬，為決去，陽(yáng)剛決去陰柔。（此象）君子之道盛長(zhǎng)，而小人之道困憂(yōu)。