（一）

有天地，然后萬(wàn)物生焉。^①盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。^②物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。^③物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。^④飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也。^⑤眾必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。^⑥物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。^⑦物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。^⑧與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。^⑨有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。^⑩以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。^⑾有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然后可觀(guān)，故受之以觀(guān)。^⑿可觀(guān)而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。^⒀致飾然后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)。^⒁復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄，然后可畜，故受之以大畜。^⒂物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。^⒃物不可以終過(guò)，故受之以坎?？舱?，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。^⒄

注釋?zhuān)?/span>

    ①天地：此天地指六十四卦中的乾坤。以“天地”生萬(wàn)物說(shuō)明乾坤為六十四卦之首的原因。萬(wàn)物：指自然界萬(wàn)物，此以“萬(wàn)物”說(shuō)明六十四卦，“二篇之策萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)之?dāng)?shù)”。

②盈：滿(mǎn)。受：繼，承繼。屯：卦名。屯本義從屮從一，屮即草，一為地，故有草木茁芽于地之義?！锻汀坟韵抡鹕峡玻矠橛?，震為雷，雷雨動(dòng)蕩，其氣充塞。故屯為“盈”。又震為乾剛坤柔始交，故屯為“物之始生”。

③蒙：卦名。蒙本義是冢上草木，有覆蓋之義。此通萌，鄭玄曰：“齊人謂萌為蒙”，即指幼小之貌。物之初生幼小是未開(kāi)著，故蒙為蒙昧。穉，一本作“稺”、“稚”。古三字通，有幼稚之義。

④需：卦名。通雩，本義指求雨之祭，引申為需求?！缎琛废虑峡?，坎為水，乾為天，云上于天，待時(shí)而落，故曰需有待、求雨之義。求雨為保豐年，而飲食有所依賴(lài)，故需又為“飲食之道”。

⑤訟：卦名。《訟》上乾為天，下坎為水，天在上，水在下，天與水違行，故有爭(zhēng)訟之義。師：卦名。師為軍旅之名，古二千五百人為師，師有眾義。《師》下坎上坤，坤為眾，坎為眾?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“坎，勞也，水也，眾也?！惫蕩煘楸姟?/span>

⑥比：卦名。一指周代社會(huì)基層組織，五家為比，比有親密無(wú)間之義，《比》卦象是水在地上，有親比之義。畜：一本作“蓄”，有畜養(yǎng)之義。小畜，為卦名?！缎⌒蟆芬魂幬尻?yáng)，有一陰畜養(yǎng)五陽(yáng)之義。陰為小，故曰小畜。

⑦履：卦名。履本指鞋，有踐履之義，《履》卦上乾為天，下兌為澤，天高在上，澤卑在下，上下尊卑分明，故履為禮?！盾髯印吩疲骸岸Y者，人之所履也。”帛《易》履皆作“禮”。禮，指上下尊卑之等。李鼎祚《周易集解》、王弼《周易略例卦略》在“故受之以履”之后有“履者，禮也”。泰：卦名。帛《易》“泰”作“柰”?！短废虑侠?，乾陽(yáng)下降，坤陰上升，故有陰陽(yáng)交通之義，正如《彖》所言：“天地交而萬(wàn)物通也?！?/span>

⑧否：卦名。帛《易》“否”作“婦”，《否》與《泰》相反，《否》上乾為天，下坤為地，天地陰陽(yáng)不交通，故否有不通之義。如《彖》所言：“天地不交而萬(wàn)物不通也?！蓖耍贺悦?。人即仁。同人即同仁，《同人》下離上乾，乾為天，離為火，天陽(yáng)在上，離火炎上，故有志向相同之義。

⑨大有：卦名。古稱(chēng)豐年曰有，大豐年曰大有。《大有》一陰擁有五陽(yáng)，大而富有，即《彖》所謂“柔得尊位，而上下應(yīng)之，曰大有”。陽(yáng)為大。謙：卦名。《謙》下艮上坤，艮山高而處地下，故有謙退之義。

⑩豫：卦名。豫本指象大，引申為娛樂(lè)，《豫》下坤上震，坤為地，震為雷，雷出地奮，萬(wàn)物順性而動(dòng)，故有喜樂(lè)之義。隨：卦名?！峨S》下震上兌，震為雷在下，兌為澤在上，雷藏于澤中，隨時(shí)休息，故有隨從之義。

⑾蠱：卦名。蠱字本義為器皿食物腐敗生蟲(chóng)，有敗壞之義?！缎M》下巽上艮，艮為山，巽為風(fēng)，風(fēng)落山，其木摧壞，故有敗壞之義。又艮為少男，巽為長(zhǎng)女，有女惑男之象，萬(wàn)事從惑而起，故以蠱為事，蠱為事，蓋假借“故”，非蠱字有“事”之訓(xùn)。王引之曰：“蠱之言，故也?！渡袝?shū)大傳》云：‘乃命五史。以書(shū)五帝之蠱事?！M事猶故事也?！?/span>

⑿臨：卦名。帛易《臨》卦作“林”，從爻畫(huà)看《臨》二剛臨四柔，“剛浸而長(zhǎng)”，故《臨》剛有長(zhǎng)大之義。觀(guān)：卦名?！队^(guān)》與《臨》相反，《觀(guān)》二陽(yáng)在上，陽(yáng)為大，故“物大然后可觀(guān)”。

⒀噬嗑：卦名。噬嗑本義指嘴里有食物而咬合，《噬嗑》上下兩陽(yáng)，中一陽(yáng)即是嘴里食物之象，此卦下震上離，離為電、震為雷、雷動(dòng)而威，電閃而明，雷電相合，故有“合”之義。茍：但?！顿S》：卦名。《賁》卦剛?cè)嵯噱e(cuò)而文飾，故賁有飾之義。

⒁剝：卦名。剝有剝落之義?！秳儭废吕ど萧?，艮為山，坤為地，山高反附于地故有剝落之義。又《剝》一陽(yáng)于五陰之上，故有五陰剝落一陽(yáng)之義。窮上反下：窮盡于上必復(fù)返于下。窮上，指《剝》一陽(yáng)居上而窮盡。反下，指《復(fù)》卦一陽(yáng)復(fù)一初爻。反，復(fù)?！稄?fù)》一陽(yáng)于五陰之下，有一陽(yáng)復(fù)返之義。

⒂復(fù)則不妄：案《系辭》“復(fù)以自知”。自知而不妄，不妄即不妄行?！稛o(wú)妄》下震上乾，乾為天，震為雷，天下有雷動(dòng)，故為不妄動(dòng)。畜，本又作“蓄”，有積聚；蓄養(yǎng)之義?！洞笮蟆废虑萧?，艮為山，乾為天，天在山中，天至大，山靜止，山靜止畜養(yǎng)至大，故為大畜。

⒃頤：原指人兩腮?！额U》下震上艮，艮為止，震為動(dòng)，上止下動(dòng)?？谇恢?，從卦畫(huà)言《頤》上下二陽(yáng)中四陰，外實(shí)中虛。像口腔，食物由口而入以養(yǎng)生，故頤有“養(yǎng)”之義。大過(guò)：指大的過(guò)失，《大過(guò)》下巽上兌，兌為澤，巽為木，澤滅木象故有過(guò)，從爻畫(huà)看《大過(guò)》中四陽(yáng)上下兩陰，中間陽(yáng)盛，上下弱，即本末弱，故為大過(guò)，陽(yáng)為大。

⒄陷：通險(xiǎn)?！犊病飞舷陆钥?，坎陽(yáng)陷于陰中故曰陷。麗：依附。《離》卦上下皆離，離陰依附于陽(yáng)，故離為麗。

今譯：

有了天地，然后萬(wàn)物產(chǎn)生了。充滿(mǎn)天地之間的只有萬(wàn)物，故（《乾》《坤》后）繼之以《屯》。屯，盈滿(mǎn)。屯，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)，萬(wàn)物生長(zhǎng)必然蒙昧幼小，所以繼之以《蒙》。蒙，蒙昧。（是指）萬(wàn)物幼稚。萬(wàn)物幼稚不可不養(yǎng)育。所以繼之以《需》。需，飲食之道。飲食必會(huì)發(fā)生爭(zhēng)訟，所以繼之以《訟》。爭(zhēng)訟必會(huì)將眾人激起，所以繼之以《師》。師，聚眾。人眾必有所親附，所以繼之以《比》。比，親附，親比必會(huì)有蓄養(yǎng)，所以繼之以《小畜》。物既積蓄（眾人溫飽）然后禮儀產(chǎn)生，所以繼之以《履》。履禮而泰和然后（民）安，所以繼之以《泰》。泰，亨通。萬(wàn)物不會(huì)永遠(yuǎn)亨通，所以繼之以《否》，萬(wàn)物不會(huì)永遠(yuǎn)閉塞，所以繼之以《同人》。與人同志，萬(wàn)物歸順，所以繼之以《大有》。擁有大（富）而不可滿(mǎn)盈，所以繼之以《謙》。有大（富）而能謙讓必定安樂(lè)，所以繼之以《豫》。安樂(lè)必定要有人隨從，所以繼之以《隨》。以喜東隨從他人者必定發(fā)生事端，所以繼之以《蠱》。蠱，事端，事端（經(jīng)治）后（功業(yè)）可以盛大，所以繼之以《臨》。臨，盛大，物盛大然后才能仰觀(guān)，所以繼之以《觀(guān)》?？裳鲇^(guān)必有所合，所以繼之以《噬嗑》。嗑，相合。萬(wàn)物不可以只合而已，所以繼之以《賁》。賁，文飾。致力于文飾然后亨通則會(huì)窮盡，所以繼之以《剝》。剝，剝落。萬(wàn)物不會(huì)永遠(yuǎn)極盡剝落。上窮盡必復(fù)返于下，所以繼之以《復(fù)》。復(fù)返則不會(huì)妄行，所以繼之以《大畜》。萬(wàn)物有了積蓄然后可以養(yǎng)育，所以繼之以《頤》。頤，養(yǎng)育。不養(yǎng)育則不可有所作為，所以繼之以《大過(guò)》。萬(wàn)物不會(huì)永久過(guò)極，所以繼之以《坎》?？玻蓦U(xiǎn)。陷險(xiǎn)必定要有所依附，所以繼之以《離》。離，依附。