人們常說(shuō)：領(lǐng)導(dǎo)者的心有多大，企業(yè)就能夠做多大。

我們通常認(rèn)為，企業(yè)成長(zhǎng)速度的快與慢，企業(yè)發(fā)展規(guī)模的大與小，甚至企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的強(qiáng)與弱，都與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的“心”有關(guān)。我也一直膚淺地認(rèn)為：所謂領(lǐng)導(dǎo)者之“心”，指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者追求卓越的“野心”、超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的“雄心”、堅(jiān)持理想的“恒心”和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的“信心”。

在多年企業(yè)戰(zhàn)略和領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)的職業(yè)生涯中，我曾經(jīng)固執(zhí)地以為，只要幫助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者提高領(lǐng)導(dǎo)技能，給他們提供更多、更好、更加行之有效的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)工具，就可以解決問(wèn)題了——看來(lái)我錯(cuò)了。

自從接觸佛教，并能獨(dú)自讀通《心經(jīng)》之后，我才真正明白：之前我所理解的“心”，指的只是“欲望”，是妄心；而佛教所說(shuō)的“心”，指的卻是般若妙慧，是真我自性。

永嘉禪師說(shuō)：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”。

只有明心，才能見(jiàn)性。也許決定企業(yè)大小強(qiáng)弱的，并不在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者有多大的“野心”和多么宏偉的“雄心”，而在于領(lǐng)導(dǎo)者是否具有佛陀所說(shuō)般若智慧的“空”心！

佛所說(shuō)的“空”，也不是普通人理解的“沒(méi)有”或“無(wú)”。恰恰相反，佛教所說(shuō)的“空”，是指無(wú)所不包、無(wú)所不容的無(wú)邊境界和吞吐宇宙的無(wú)窮格局！

我們生存的這個(gè)世界，之所以如此完美，是因?yàn)樗屓祟愅瑫r(shí)擁有了三種不可或缺的元素：真、善和美。

真，是物質(zhì)，是科學(xué)。物質(zhì)讓人類富有，科學(xué)使文明進(jìn)步；

善，是精神，是良知。精神讓人類心靈充實(shí)，良知使我們和睦相處；

美，是藝術(shù)，是修養(yǎng)。藝術(shù)可以陶冶我們的情操，修養(yǎng)讓人類的行為脫離低俗。

沒(méi)有“美”和“善”的科學(xué)，只能使人類變得邪惡；沒(méi)有“真”和“美”的善良，會(huì)讓我們變得愚蠢；沒(méi)有“真”和“善”的藝術(shù)，只能令人間充滿虛偽。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“沒(méi)有科學(xué)的宗教是瘸子，沒(méi)有宗教的科學(xué)是瞎子。能夠把兩者完美結(jié)合在一起的，只有佛教?！?/p>

完美的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)透徹地審視自我：不懂藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)行為如同粗魯?shù)拿Х?，沒(méi)有技巧的領(lǐng)導(dǎo)方式好像騎驢找驢的傻瓜；境界太低、格局太小的領(lǐng)導(dǎo)者就像雙目失明的瞎子，永遠(yuǎn)都摸不清拐杖范圍之外的環(huán)境。但是，把我們變成莽夫、傻瓜和瞎子的，卻恰恰是我們自己！

領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)不夠，境界就低；境界太低，格局就小；格局太小，取得的成就也就一定有限?？墒穷I(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)、境界和格局，卻不是用工具和方法就能夠解決得了的，它甚至不能像“知識(shí)”一樣可以被學(xué)習(xí)和模仿，它需要領(lǐng)導(dǎo)者持續(xù)不斷地自我修煉和永不停歇地自我突破。

肉身非我，為我所居；真我不動(dòng)，變化無(wú)窮。

修是修心，行是禪行。至今為止，世界上還沒(méi)有一種理論能夠像佛教這樣，讓我們徹底地看清自我、系統(tǒng)地幫助我們修繕心靈，提高自我的境界和心胸格局。

心經(jīng)的核心理論是“般若”。佛教用以指如實(shí)理解一切事物的智慧，但是意譯為智慧，輕淺了些，故用音譯以示區(qū)別于智慧。大乘佛教稱之為“諸佛之母”?！鞍闳簟敝腔鄄皇瞧胀ǖ闹腔?，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。釋迦牟尼一生傳經(jīng)布道49年，僅僅宣講“般若”二個(gè)字就整整用了22年！而最能表達(dá)“般若”精髓的就是只有260字的《心經(jīng)》，由此可見(jiàn)《心經(jīng)》在佛教中的地位和重要程度！

六祖慧能是個(gè)目不識(shí)丁的樵夫，但他卻能聞法見(jiàn)性。有一次比丘尼無(wú)盡藏向六祖請(qǐng)教《涅槃經(jīng)》，六祖一一予以解答，令無(wú)盡藏深感震驚！一個(gè)不識(shí)字的人，怎么能夠如此深刻地理解佛法經(jīng)典的玄思妙智？

六祖用手指著天空的明月，對(duì)無(wú)盡藏說(shuō)：“佛法真理就像天空的明月，經(jīng)書(shū)文字如同指向明月的手指。知道明月在哪里的人，不需要借助手指的指引?！?/p>

手指頭不是明月，手指只是指引我們看清明月所在位置的工具；經(jīng)書(shū)也不是佛，經(jīng)書(shū)的功能，就像一條引領(lǐng)修行者通往佛國(guó)凈土的道路。

《心經(jīng)》攝受人心的力量，絕不是可以用語(yǔ)言文字能夠窮盡描述和準(zhǔn)確表達(dá)的！不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的結(jié)果不同；不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的感受不同；不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的覺(jué)悟不同；不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的境界不同；不同的人讀《心經(jīng)》，讀出的格局也不一樣！

《老子》第十五章里有這樣一句話：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”這句話的意思是，“誰(shuí)能在動(dòng)蕩不安的渾沌中最先安靜下來(lái)，使它漸漸地變得清純？誰(shuí)能在茍安無(wú)趣的死寂中最先顯現(xiàn)出生機(jī)，使它慢慢地充滿活力？”

讓自己永遠(yuǎn)保持一顆至真、至善、至樸、至純的空靈心境，不僅是生活的態(tài)度和精神的狀態(tài)，它更是生命永恒的主題，也是生命的本質(zhì)所在。

《左傳》記載，有個(gè)叫荊尸的楚武王對(duì)王后鄧曼說(shuō)：“余心蕩?！?/p>

鄧曼回答說(shuō)：“王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉?！惫唬瑳](méi)過(guò)多久楚武王就死了。

這段對(duì)話用現(xiàn)在白話文來(lái)解讀是這樣的。荊尸對(duì)鄧曼說(shuō)：“我的心最近很亂，不知道內(nèi)心在煩躁什么，無(wú)法讓心安定下來(lái)?！?/p>

鄧曼說(shuō)：“你之所以煩躁不安，是因?yàn)槟愕膬?nèi)心失去了安祥；既然內(nèi)心失去了安祥，你所擁有的一切也就快要失去了?！?/p>

只有內(nèi)心安祥的人，才是真正幸福的人；只有內(nèi)心安祥的人，才是真正快樂(lè)的人。幸福如此，快樂(lè)如此，人生如此，諸事如此。

而這一切，都需要從“心”開(kāi)始。

《心經(jīng)》是指示眾生，“依真心實(shí)相般若之體，起觀照般若之用。”。

《心經(jīng)》告訴我們，修心的根本目的是：認(rèn)識(shí)真我，明心見(jiàn)性！

任何人哪怕能夠從《心經(jīng)》中提取出滄海一粟，都可以成為他終身受用不盡的無(wú)窮寶藏。

今天，筆者用卑微的心，從《心經(jīng)》里擷取一粒閃爍著般若妙華的水滴，把它和領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)合起來(lái)，我所做的、我能做的，也不過(guò)像那只“指向明月的手指”一樣，希望讀者通過(guò)這根粗拙的“手指”，開(kāi)啟自性，覺(jué)悟自我，真正找到只屬于我們自已的個(gè)性化領(lǐng)導(dǎo)力。

手指不是明月，但卻可以讓我們找到明月的所在?！缎慕?jīng)》也不是領(lǐng)導(dǎo)力，但領(lǐng)導(dǎo)者卻可以從《心經(jīng)》里，找到隱藏在領(lǐng)導(dǎo)力背后的至真哲理。