姜汝祥老師的新書(shū)自序，與大家火熱分享。 沒(méi)有自我的否定與顛覆，就沒(méi)有我們這一代人的獨(dú)立與尊嚴(yán)！我相信，每天都會(huì)發(fā)生下面這樣的事，無(wú)論是做老板的，還是做員工的，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)？ 一個(gè)員工離開(kāi)了公司,原因是他覺(jué)得他的上級(jí)并沒(méi)有做到公司提倡的,所以,當(dāng)他遲到的時(shí)候,上級(jí)處罰他,他就公開(kāi)頂撞上司,他的理由是: “我不介意有人當(dāng)面一套，背地一套，因?yàn)槭侨司碗y免這樣，但那是你們的事情，不是我的事情，不會(huì)侵犯到我的原則和利益。但是！如果用規(guī)則來(lái)約束我，我需要的是一個(gè)公平的平臺(tái)，即人人平等，如果你領(lǐng)導(dǎo)犯錯(cuò)可以不接受處罰，我就不能夠接受處罰，除非你告訴我領(lǐng)導(dǎo)就是規(guī)則的制定者，可以不執(zhí)行規(guī)則,而被領(lǐng)導(dǎo)就是規(guī)則的執(zhí)行者，那，我無(wú)話可說(shuō)?！? 作為一個(gè)咨詢(xún)師，同時(shí)也作為一家公司的經(jīng)營(yíng)者，我碰到了大量這樣的人和事，每當(dāng)我一次又一次地面對(duì)這樣的事件時(shí),我覺(jué)得心底里無(wú)比的悲哀。想想十年前自己在國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)工作的時(shí)候,自己五年前在北京大學(xué)光華管理學(xué)院工作的時(shí)候,不也這樣嗎?之所以離開(kāi),不僅僅是由于我對(duì)工作體系的失望,更在于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)我的人無(wú)能之極,說(shuō)一套,做一套,讓我無(wú)法忍受。 我在想，如果當(dāng)時(shí)的國(guó)家計(jì)委，當(dāng)時(shí)的北大光華，我碰到的是“劉備”這樣知人善任的“領(lǐng)導(dǎo)”，我會(huì)離開(kāi)嗎？而如果不離開(kāi)，今天的我會(huì)是什么樣？同樣，我在摩托羅拉公司工作的時(shí)候，我的老板是很好的呀，我如果因?yàn)樗麄儗?duì)我好，而不離開(kāi)到美國(guó)上學(xué)，那今天又會(huì)是什么樣？ 一個(gè)人的命運(yùn)是由他的領(lǐng)導(dǎo)決定的嗎？誰(shuí)對(duì)下崗職工的命運(yùn)負(fù)責(zé)？ 想到這樣的假設(shè)，我不禁感到一絲后怕。因?yàn)檫@幾乎意味著，一個(gè)人的命運(yùn)基本上是由他的直接領(lǐng)導(dǎo)決定的，無(wú)論我們所奉獻(xiàn)的體系是不是正確的，哪怕所制定的原則與規(guī)則是錯(cuò)的，只要管我的領(lǐng)導(dǎo)“知人善任”，我就高高興興地服從。否則，哪怕所制定的原則與規(guī)則是正確的，只要領(lǐng)導(dǎo)差勁，那我一樣要離開(kāi)。 我在想，如果過(guò)去傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的國(guó)營(yíng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，如果每個(gè)人都象劉備這樣“知人善任”，那么，還會(huì)有那么多人離開(kāi)國(guó)有企業(yè)，出來(lái)打工出來(lái)賺錢(qián)嗎？有一次，我在電視上看到，到目前我們中國(guó)還有一個(gè)地方，仍然在實(shí)行人民公社，每天農(nóng)民仍然集體出工，仍然在計(jì)工分，個(gè)人仍然沒(méi)有資產(chǎn)，連房子都是集體蓋的。 電視在演的過(guò)程中，我感覺(jué)心里涌起陣陣?yán)漕?。在我的印象中，人民公社早就死了，那是一個(gè)剝奪個(gè)人自由，違反經(jīng)濟(jì)天性的“烏托邦”，可為什么在體制上已經(jīng)證明完全失敗的人民公社，仍然在活著？ 答案是，有一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，他一心為群眾，他在按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則對(duì)外經(jīng)營(yíng)著人民公社，但對(duì)內(nèi)，一切仍然是人民公社的集體管理！ 之所以我心里會(huì)涌起陣陣?yán)漕?，是因?yàn)槲以谙耄绻@個(gè)領(lǐng)導(dǎo)那一天“失?！被蚍钢卮箦e(cuò)誤，甚至死亡（死亡是一定的），而他的兒子又無(wú)法象他一樣知人善任，那這些人民公社的社員怎么辦？ 我們無(wú)數(shù)的國(guó)有企業(yè)的員工下崗為什么會(huì)成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題？以我的角度，我覺(jué)得這是一個(gè)假問(wèn)題，這么多農(nóng)民工都能夠活下來(lái)，為什么國(guó)有企業(yè)倒閉了人反而活不下來(lái)了呢？排除很少一部分已經(jīng)年老體弱的員工，大部分員工應(yīng)當(dāng)高興才是呀，因?yàn)橥饷娴捏w制比國(guó)營(yíng)企業(yè)好多了！ 但真實(shí)的情況是這樣嗎？不是！相當(dāng)多的下崗職工都是正當(dāng)年，相當(dāng)多的下崗職工不是選擇找市場(chǎng)，卻選擇了找政府！我在想，如果早的時(shí)候，這些國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要都差勁點(diǎn)，這些員工都忍受不了他的領(lǐng)導(dǎo)，沖冠一怒，走人！那今天他們會(huì)如何？ 我保證，那些主動(dòng)離開(kāi)國(guó)有企業(yè)的員工，大多活得很好。這樣一想，那些知人善任的國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，豈不是里外不是人?難道他們真應(yīng)當(dāng)對(duì)今天下崗職業(yè)的貧困生活負(fù)責(zé)？ 一個(gè)成年人的責(zé)任是什么？自由選擇并不是自我放縱的借口！ 我覺(jué)得，如果存在著自由的職業(yè)選擇的時(shí)候，任何時(shí)候我們每一個(gè)人的命運(yùn)，都應(yīng)當(dāng)由每個(gè)人自己負(fù)責(zé)。我們是成人，成人的意思就是上帝給了你自我負(fù)責(zé)的能力！任何時(shí)候，任何地方我們每一個(gè)成人都不應(yīng)當(dāng)把這個(gè)權(quán)力交給任何人。 這樣一想，我們就突然發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)成年人，責(zé)任到底是什么？――上帝讓成人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，把選擇權(quán)交給了你，但選擇的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有給你，這才是責(zé)任的真正含義，否則，成人自我負(fù)責(zé)，不就成了每個(gè)人自我放縱的借口了么？ 我們是成人，我們對(duì)自己負(fù)責(zé)，但責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)仍然在“上帝”手中（否則，人不就成了上帝？），每個(gè)人內(nèi)心深處的“神性”，仍然是我們之所以成為人的根本價(jià)值！ 人之所以是人，就是因?yàn)槿擞腥诵浴６诵灾?，其?shí)包含著兩個(gè)相反的方面，一個(gè)是“神性”，一個(gè)是“魔性”或“獸性”。人的一半是天使，一半是魔鬼，或者說(shuō)一半是人，一半是獸，我想，這是一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法回避的本性。 既然人的一半是天使，一半是魔鬼，誰(shuí)比誰(shuí)好多少？在表面對(duì)你好的背后，誰(shuí)知道背后是什么？所以，當(dāng)我們衡量自己的選擇的時(shí)候，就不應(yīng)當(dāng)以自己的領(lǐng)導(dǎo)為標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)他做的如何。因?yàn)槿绻覀兊呐袛嘁蕾?lài)上級(jí)，那么我們實(shí)際上就是一個(gè)依賴(lài)于上級(jí)的人，哪有什么標(biāo)準(zhǔn)？ 做一個(gè)商人最基本的標(biāo)準(zhǔn)是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最根本的標(biāo)準(zhǔn)，就是公平競(jìng)爭(zhēng)，平等交換，那是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的體現(xiàn)。任何一個(gè)成人，只要你進(jìn)入公司就要記住一點(diǎn)，企業(yè)中存在各種問(wèn)題，無(wú)論是老板不懂管理，還是同事不配合，無(wú)論是產(chǎn)品質(zhì)量有問(wèn)題，還是市場(chǎng)不景氣，都不是你不提供結(jié)果，不創(chuàng)造價(jià)值的理由。你提供價(jià)值，只與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等交換有關(guān)，你拿了一份工資，你就要提供相應(yīng)的結(jié)果，這與任何一個(gè)人包括領(lǐng)導(dǎo)者的無(wú)能無(wú)關(guān)，只與一件事有關(guān)，那就是你拿了工資，就要提供相應(yīng)的結(jié)果或價(jià)值，平等交換，天經(jīng)地義！ 這就象一個(gè)優(yōu)秀的職業(yè)球員，無(wú)論踢球報(bào)酬多少，也無(wú)論教練同事有什么問(wèn)題，都不是你不好好踢球的理由，你認(rèn)真踢球只與一個(gè)原則有關(guān)，那就是你是職業(yè)球員，只因?yàn)橛^眾只有一個(gè)要求：請(qǐng)給我結(jié)果！ 也許有人會(huì)說(shuō)，那我們提供結(jié)果，提供價(jià)值，很大程度是與領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)的呀，他做得不好，會(huì)影響我們提供價(jià)值呀？是呀，就象裁判不好，當(dāng)然會(huì)影響踢球，但什么是職業(yè)化？所謂職業(yè)就是哪怕環(huán)境再惡劣，我們也要盡力踢好球，領(lǐng)導(dǎo)再差，我也要盡力追求結(jié)果。我們并不是裁判或領(lǐng)導(dǎo)手里的機(jī)器，我們是有著主動(dòng)追求能力的人！ 我想，這就是職業(yè)化，職業(yè)化的本源，職業(yè)化所遵循的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值平等交換原則――我們努力工作只與結(jié)果交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則有關(guān)，與任何人無(wú)關(guān)。 堅(jiān)決服從某個(gè)人是奴性，可堅(jiān)決服從規(guī)則卻是一種美德 所以，我覺(jué)得堅(jiān)決服從某個(gè)人是奴性，可堅(jiān)決服從規(guī)則卻是一種美德。在規(guī)則之下，在邊界之內(nèi)，才有所謂的自由！為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先在西方建立，而不是在我們這樣的文明古國(guó)建立？原因就在于西方的基督教傳統(tǒng)對(duì)制定規(guī)則與服務(wù)規(guī)則的強(qiáng)調(diào)。 大家都知道，在基督教中，人生而有罪，所以要相信制度而不要相信人！而制度的背后又是什么？并不是所有制度都是合理的，合理的制度是那些符合規(guī)律的“約定”。 當(dāng)基督教說(shuō)人是不可以被相信的，只有“約定”――制度才是可信的，這個(gè)約定并不是隨便制定的約定，而是人與上帝之約――只有神，才能提供值得依賴(lài)的符合規(guī)律之約！“上帝之約”要說(shuō)的，不要相信與“人間英雄”的約定，無(wú)論這個(gè)人多么偉大，而要相信超越人間英雄的“神性”原則與規(guī)律。由此，西方社會(huì)就獲得了一個(gè)支點(diǎn)，一個(gè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織相一致的個(gè)人主義――既有個(gè)人選擇的尊嚴(yán)，又有遵守“約定”的組織人格,這就是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的起源！ 由此我們發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富積累與競(jìng)爭(zhēng)并不是倫理道德層面的對(duì)或錯(cuò)，也并不需要依靠人與人之間的好惡作主。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富積累與競(jìng)爭(zhēng)是“神性”層面的對(duì)或錯(cuò),要以原則或規(guī)律作主。亞當(dāng)斯密關(guān)于個(gè)人追求自己利益的時(shí)候,會(huì)通過(guò)一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)本身的結(jié)構(gòu)因素使社會(huì)利益最大化,事實(shí)上只不過(guò)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)上證明了神性的存在――這個(gè)“競(jìng)爭(zhēng)本身的結(jié)構(gòu)因素”，就是自由競(jìng)爭(zhēng)，公平交換，就是不依賴(lài)于任何人的規(guī)律。 “神一般偉大的規(guī)律性”，就是“神性”！ 柏拉圖說(shuō)過(guò)：“若神不在，一切皆無(wú)”。當(dāng)我們講“神性”的時(shí)候，無(wú)非是在說(shuō)，這個(gè)社會(huì)存在著一些不言自明的原則，存在著萬(wàn)物均不可違背的規(guī)律。所謂時(shí)勢(shì)造英雄是也！我們每個(gè)人的成功，從根本上講，不過(guò)是對(duì)自然法則和價(jià)值公理的遵守的過(guò)程，沒(méi)有了內(nèi)心深處對(duì)自然法則和價(jià)值公理的遵守，我們還有什么？ 所以，我們每個(gè)人內(nèi)心對(duì)人類(lèi)自然法則和價(jià)值公理的追求既是我們奮斗的動(dòng)力，也是我們苦難的來(lái)源。我們之所以痛苦的原因，因?yàn)槲覀兪侨?，是人就?huì)犯錯(cuò)，沒(méi)有任何一個(gè)人能夠永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不錯(cuò)，所有的成功都是對(duì)規(guī)律遵從的結(jié)果。 這樣我們就懂了，任何領(lǐng)導(dǎo)都不能夠代替原則與規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)做錯(cuò)，并不是我們犯錯(cuò)的理由，我們之所以這樣做或不那樣做，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是這件事是不是符合事情本身的內(nèi)在規(guī)律。由此，我們每個(gè)人才能獲得獨(dú)立，自尊，責(zé)任，權(quán)利與義務(wù)，因?yàn)槲覀冊(cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，并不是為哪一個(gè)人工作，而是我們每個(gè)人對(duì)自我價(jià)值的承諾—－如果沒(méi)有規(guī)律遵從，那么個(gè)人價(jià)值就不復(fù)存在！ 我們?cè)谧罱鼛装倌甑穆浜?，是文化，體制與思維邏輯方式的落后 正是規(guī)則這一點(diǎn)上，問(wèn)題就出來(lái)了。中國(guó)式的自由往往是相反的，因?yàn)橹袊?guó)式的自由是兩個(gè)極端的自由。一個(gè)極端是“水滸式”或“孫悟空式”的自由，是破壞規(guī)則，找規(guī)則漏洞的自由。在這種自由下，我們崇尚的英雄，自然大多也是水滸式的――在殺富濟(jì)貧，替天行道的旗幟下，以江湖義氣代替人文規(guī)則，在對(duì)仇家報(bào)復(fù)的時(shí)候，“連殺一十三口”、在大街上“殺人如麻”，同樣是英雄壯舉！ 中國(guó)式自由的另一個(gè)極端是“自我修煉”式自由。在自己的內(nèi)心深處尋求解脫，尋求生命的意義，在這種超越于現(xiàn)世追求完美的心態(tài)下，要么是一事無(wú)成墮落為“憤怒青年”，要么是大徹大悟成為先知不問(wèn)世事。 為什么會(huì)這樣？源頭在于中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化。農(nóng)業(yè)文化最大的問(wèn)題在于“農(nóng)民沒(méi)有原則”。我們想想，農(nóng)業(yè)要受到天氣的影響，農(nóng)民就被天氣擺布，看天吃飯，聽(tīng)天由命，被天氣擺布的人怎么會(huì)有原則？沒(méi)有原則，所以就認(rèn)為“有用就是好的，沒(méi)用就是不好的”。這就是中國(guó)文化中權(quán)謀文化、實(shí)用主義文化的起源。 農(nóng)業(yè)文化的另一特點(diǎn)是“農(nóng)民天生喜歡多元化”，我們也想想，農(nóng)業(yè)既然受天氣的影響，那么，靠天吃飯，靠不住怎么辦？所以，就要兼業(yè)――不僅種糧，還要抽空打獵，還要哺養(yǎng)牲畜，還要學(xué)會(huì)手工編織，甚至還要學(xué)會(huì)做些糧食深加工，如做些食品去賣(mài)之類(lèi)。結(jié)果是什么都會(huì)，但又都只會(huì)一點(diǎn)，沒(méi)有真正的專(zhuān)注與專(zhuān)業(yè)。這就是中國(guó)文化中多元化思想與中庸辯證法思想的源頭。 當(dāng)然，我們并不否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的東西，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是可以用簡(jiǎn)單的小農(nóng)思想可以概括的。但從整體上講，當(dāng)工業(yè)社會(huì)甚至信息社會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，惟小農(nóng)文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化就會(huì)成為中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)壯大的阻礙。據(jù)說(shuō)，有中國(guó)人曾經(jīng)遷移到寒冷的某個(gè)島上，以打魚(yú)為生，但他們總要在山上敲開(kāi)堅(jiān)硬的冰層撤下種子，看是否能種出點(diǎn)什么，由此可見(jiàn)農(nóng)業(yè)文化的強(qiáng)大。 歷史和文化從來(lái)都不是罪惡或?qū)毑?，歷史和文化是我們腳下的土地。在中國(guó)目前所進(jìn)行這場(chǎng)工業(yè)革命中，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化不能給我們提供足夠的動(dòng)力，但我們可以擁抱世界一切優(yōu)秀文化和文明成果，來(lái)塑造新的文化！ 如何擁抱？我們不要象一百多年前的先輩一樣，搞什么“中學(xué)為體，西學(xué)為用”了。不要以為買(mǎi)來(lái)洋槍洋炮，就可以解決問(wèn)題。不要以為中國(guó)的問(wèn)題，無(wú)非是炮不堅(jiān)，船不利的問(wèn)題，不要以為西洋的強(qiáng)大，無(wú)非是有些奇巧淫技而已。我們應(yīng)當(dāng)懂得，我“中華帝國(guó)”在最近幾百年的落后，是文化的落后，是體制性的落后，是思維邏輯方式的落后！ 我承諾：我肯定我的獨(dú)立與尊嚴(yán)，我顛覆我的依賴(lài)與權(quán)謀 觀念的落后比外在的技術(shù)落后更可怕！所以，我寫(xiě)《顛覆》這本書(shū)的時(shí)候，我曾經(jīng)想過(guò)用《變革》做為書(shū)名。但我不用《變革》這本書(shū)名，而選擇《顛覆》，是希望讀這本書(shū)的人，不要站在公司的角度，而是站在公司員工的角度；不要站在旁觀批評(píng)者的角度，而是站在直接參與者的角度；不要站在受益者的角度，而是站到正經(jīng)歷著變革痛苦的中國(guó)企業(yè)的發(fā)展歷程中，去思考與體會(huì)我們每個(gè)人的責(zé)任！ 想想吧，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)發(fā)展了二十多年，我們每一個(gè)人都從中獲得了好處，都在物質(zhì)上享受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給我們的利益，但我們每一個(gè)人懂多少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神？又擁有多少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神？我敢負(fù)責(zé)地說(shuō)，大部分人并不真正擁有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，把賺錢(qián)等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我覺(jué)得這可能是我們這個(gè)時(shí)代最大的荒謬！ 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種個(gè)人責(zé)任的經(jīng)濟(jì)，一種從強(qiáng)調(diào)倫理道德的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，上升到強(qiáng)調(diào)規(guī)則與權(quán)利等“神性”的法治經(jīng)濟(jì)！這一過(guò)程對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，完全是一場(chǎng)思維的顛覆！沒(méi)有這種對(duì)自我的否定與顛覆，就沒(méi)有我們這一代人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，更不可能有真正強(qiáng)大的中國(guó)企業(yè)！ 如何行動(dòng)？從學(xué)習(xí)榜樣開(kāi)始，當(dāng)全世界最賺錢(qián)的公司，絕大多數(shù)是那些正直，誠(chéng)信，講規(guī)則的公司，像ＧＥ，象可口可樂(lè)，象摩托羅拉這些世界級(jí)公司是不是如此？當(dāng)這些世界級(jí)的公司老板與員工，“學(xué)好就賺錢(qián)”“賺錢(qián)更學(xué)好”的時(shí)候，對(duì)比之下，我們現(xiàn)在那種“學(xué)壞就有錢(qián)，有錢(qián)就變壞”是一種多么荒唐的邏輯？ 所以，在經(jīng)營(yíng)公司的邏輯上，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基本完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的道路上，我們正在面臨一個(gè)歷史使命，這個(gè)歷史使命的主題詞叫：顛覆！――把那些顛倒的邏輯再顛倒過(guò)來(lái)！ 如果說(shuō)，過(guò)去二十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)顛覆的成功，那么，我們要想在中國(guó)企業(yè)群中建立一批世界級(jí)的偉大公司，就必須對(duì)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的邏輯來(lái)一個(gè)顛覆，按那種“變壞就有錢(qián)，有錢(qián)就以壞”的商業(yè)邏輯，不可能建立起真正偉大的公司！ 面對(duì)２１世紀(jì)的盛世中國(guó)，面對(duì)未來(lái)中國(guó)強(qiáng)大的世界一流公司，我承諾，我肯定我的獨(dú)立與尊嚴(yán)，我顛覆我的依賴(lài)與權(quán)謀！