哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)是波瀾壯闊的中國(guó)道路的歷史建構(gòu)成果，也參與和建構(gòu)著中國(guó)特色及其理論意義。構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，深入呼應(yīng)當(dāng)代中國(guó)文化自信時(shí)代和中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，深刻回應(yīng)時(shí)代和世界的重大思想關(guān)切和精神需求，是哲學(xué)工作者的歷史使命和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。

　　堅(jiān)定構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的根本立場(chǎng)

　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思是世界公認(rèn)的“千年第一思想家”和最受重視推崇的偉大哲學(xué)家，是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供了新的歷史起點(diǎn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。新中國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)以及以馬克思主義為指導(dǎo)形成的眾多當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)、新分支、新部門(mén)，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、改革開(kāi)放和塑造中國(guó)人的精神生活起到了重要指導(dǎo)作用。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的豐厚寶藏進(jìn)行挖掘、提煉和闡發(fā)，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)的基本前提和根本保障。

　　堅(jiān)持以人民為中心的研究立場(chǎng)。以人民為中心是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和根本立場(chǎng)，也是我國(guó)哲學(xué)發(fā)展和哲學(xué)工作者長(zhǎng)期堅(jiān)持的研究傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)最基本的國(guó)情和黨情就在于，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。只有堅(jiān)持以人民為中心，把維護(hù)最廣大人民根本利益和實(shí)現(xiàn)公平正義作為最基本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持面向人民生活、聆聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民訴求，中國(guó)特色哲學(xué)體系的構(gòu)建和發(fā)展才能獲得強(qiáng)大的生命力、吸引力、影響力和感染力。

　　堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的研究路線。問(wèn)題是“構(gòu)建”的起點(diǎn)，也是“構(gòu)建”的動(dòng)力源。堅(jiān)持面向中國(guó)問(wèn)題，面向改革發(fā)展和民族復(fù)興的“現(xiàn)實(shí)的歷史”及其在人們精神生活上引發(fā)的重大問(wèn)題，把哲學(xué)的研究主題與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)亟須解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)，是我國(guó)哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)深化和話語(yǔ)建構(gòu)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和鮮明特色。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和思想文化發(fā)展正在進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，面臨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史使命。構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)體系必須聚焦這一時(shí)期的重大問(wèn)題和深層次問(wèn)題，努力呼應(yīng)和滿足改革發(fā)展實(shí)踐的需求。

　　堅(jiān)持實(shí)踐第一的研究綱領(lǐng)。堅(jiān)持實(shí)踐活動(dòng)所具有的生存論的本體論的地位和意義，把實(shí)踐作為理解一切的出發(fā)點(diǎn)，是馬克思能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)哲學(xué)史上“天才的世界觀”和“偉大哲學(xué)革命”的突破口，也是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)和根本標(biāo)志。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界正是立足于實(shí)踐觀點(diǎn)重新闡釋馬克思哲學(xué)的“新世界觀”，重新理解、詮釋和建構(gòu)各哲學(xué)分支學(xué)科與研究論域，從而推動(dòng)了我國(guó)哲學(xué)觀念和哲學(xué)理論實(shí)現(xiàn)深刻變革。在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的過(guò)程中，必須堅(jiān)持從當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展和民族復(fù)興的偉大實(shí)踐及其所面臨的時(shí)代課題出發(fā)，推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐更深刻地發(fā)出中國(guó)聲音、提出中國(guó)主張、形成中國(guó)思想。

　　突出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的問(wèn)題意識(shí)

　　堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀和方法論。在馬克思哲學(xué)的視野中，哲學(xué)的本質(zhì)不是對(duì)世界做出某種永恒的終極性解釋，而是以“改變世界”為導(dǎo)向不斷地為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的世界觀和方法論。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行人類(lèi)歷史上最宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這既為我國(guó)哲學(xué)的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間，也歷史性地提出了以當(dāng)代中國(guó)的變革和實(shí)踐為根基和前提去理解人與世界關(guān)系的問(wèn)題。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的核心問(wèn)題意識(shí)，就是要堅(jiān)持“中國(guó)人的世界觀、方法論”，著力突出其現(xiàn)實(shí)地理解、闡釋、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)人與世界關(guān)系的追求與導(dǎo)向。

　　堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心。堅(jiān)持和加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理分析、系統(tǒng)總結(jié)和意義詮釋，是我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的鮮明特色和基本路徑，也是哲學(xué)創(chuàng)新的重要研究范式。當(dāng)前，突出“以我們正在做的事情為中心”的問(wèn)題意識(shí)，就是要加強(qiáng)對(duì)以同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究詮釋和意義闡發(fā)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明和黨的執(zhí)政能力建設(shè)的分析研究，努力從哲學(xué)層面上提煉新概念、建構(gòu)新理論、概括新實(shí)踐、形成新導(dǎo)向。

　　堅(jiān)持讓哲學(xué)講中國(guó)話。中國(guó)特色和中國(guó)道路，是中國(guó)人在自己的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，也是中國(guó)人在自己的話語(yǔ)中建構(gòu)出來(lái)的。這就決定了構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)體系，既要面向中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)問(wèn)題，更要發(fā)出中國(guó)聲音和中國(guó)話語(yǔ)，這是中華民族能夠現(xiàn)實(shí)地構(gòu)建和進(jìn)入作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的哲學(xué)的重要特征和標(biāo)志。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系，既要打破西方話語(yǔ)長(zhǎng)期壟斷哲學(xué)表達(dá)的局面，又要把我們自己的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)和話語(yǔ)建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，以鮮明中國(guó)特色的話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)闡釋當(dāng)代實(shí)踐、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化本來(lái)話語(yǔ)和吸收借鑒外來(lái)話語(yǔ)。

　　面向構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的重大議題

　　從當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界變動(dòng)發(fā)展的大背景來(lái)看，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系需要堅(jiān)持面向并努力回答一系列重大時(shí)代議題。

　　發(fā)展研究。發(fā)展是解決一切問(wèn)題的總鑰匙?？倳?shū)記提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，為中國(guó)特色哲學(xué)體系的構(gòu)建提出了必須高度關(guān)注發(fā)展觀問(wèn)題、以哲學(xué)方式對(duì)當(dāng)代中國(guó)人與社會(huì)的存在狀態(tài)和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行深入闡釋評(píng)價(jià)的任務(wù)。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，整個(gè)社會(huì)的諸多結(jié)構(gòu)功能層面出現(xiàn)的具有標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和新的階段性特征，也要求哲學(xué)工作者必須努力從發(fā)展觀層面展開(kāi)深入系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究工作。概言之，就是要深入闡釋貫徹落實(shí)新發(fā)展理念與堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等之間的內(nèi)在關(guān)系，深入理解新常態(tài)及其新特征，以發(fā)展研究的新發(fā)展助推中國(guó)特色哲學(xué)體系的構(gòu)建。

　　創(chuàng)新研究。創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展條件、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展環(huán)境正在發(fā)生深刻變化，創(chuàng)新能力正在成為實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和大國(guó)崛起的第一動(dòng)力和命脈。然而迄今為止，哲學(xué)界對(duì)創(chuàng)新問(wèn)題的研究還比較薄弱，有力度有深度的研究成果還不多見(jiàn)。我國(guó)哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)跟上時(shí)代步伐，從對(duì)“創(chuàng)新”范疇的解析切入，深入研究創(chuàng)新理念與協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享理念的內(nèi)在關(guān)系，展開(kāi)對(duì)創(chuàng)新能力、創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)新主體、創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新文化的系統(tǒng)研究，著力回答創(chuàng)新的合目的性與合規(guī)律性、進(jìn)步與代價(jià)、理想與現(xiàn)實(shí)等一系列哲學(xué)層面上的問(wèn)題。

　　治理研究。治理是當(dāng)代社會(huì)面臨的深刻挑戰(zhàn)。國(guó)家治理、政黨治理和全球治理是當(dāng)代治理的三大組成部分。國(guó)家治理的核心是處理好政府、市場(chǎng)和社會(huì)的關(guān)系；政黨治理的核心是處理好理想、權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系；全球治理的核心是處理好全球化與中國(guó)特色的關(guān)系。而貫穿于這三大治理中的本質(zhì)和主題，就是在治理問(wèn)題上如何處理標(biāo)準(zhǔn)與選擇的矛盾關(guān)系并合理“選擇”具有共識(shí)性的“標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題。因此，深刻揭示和闡明當(dāng)今時(shí)代所能承諾和選擇的作為“標(biāo)準(zhǔn)”的治理規(guī)則和治理方案，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系需要高度關(guān)注的新論題和新視野。

　　文明研究。文明是多彩的、平等的、包容的。人類(lèi)歷史已經(jīng)反復(fù)證明，不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別；只有促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式之間的交流互鑒，才能現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)和平發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成。進(jìn)入近代以來(lái)，西方文明及其文化霸權(quán)的全球擴(kuò)張不僅給人類(lèi)文明造成了巨大傷害和代價(jià)，也嚴(yán)重扭曲了人類(lèi)的文明觀和文明交往思維。今天，當(dāng)代中國(guó)的大國(guó)崛起和民族復(fù)興已經(jīng)成為世界歷史的重大趨勢(shì)，中國(guó)道路內(nèi)蘊(yùn)的文明對(duì)話的精神實(shí)質(zhì)正在展現(xiàn)出更加普遍而廣闊的世界歷史意義。從文明研究的高度展開(kāi)對(duì)人類(lèi)歷史的深刻反思和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體愿景的哲學(xué)論證，正是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的重要生長(zhǎng)點(diǎn)和廣闊空間。

　　形成構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的基本路徑

　　堅(jiān)持固本開(kāi)新，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。“為學(xué)務(wù)本，本立道生”。馬克思主義是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的指導(dǎo)思想和經(jīng)典源頭，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色哲學(xué)得以形成和發(fā)展的文化之根和豐厚土壤。在正確地理解和處理馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，始終是我們構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)的基本路徑。今天，堅(jiān)持并進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就是要堅(jiān)持把以同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略作為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的新的歷史起點(diǎn)、根本指導(dǎo)和闡釋重點(diǎn)，努力形成我們黨關(guān)于中國(guó)道路和中華民族偉大復(fù)興的核心理念、宏大敘事和哲學(xué)提煉。

　　堅(jiān)持融通創(chuàng)新，進(jìn)一步整合馬中西三大研究傳統(tǒng)。“和實(shí)生物，通則無(wú)礙”。任何有生命力和影響力的現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)形態(tài)，都是在融通古今中外各種知識(shí)、觀念、理論、方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。只有融通沒(méi)有創(chuàng)新，只能有欣賞旁觀卻不能實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造價(jià)值；只有創(chuàng)新而不融通，則勢(shì)必流于孤陋寡聞、單調(diào)貧乏、自說(shuō)自話。因此，既堅(jiān)持哲學(xué)問(wèn)題的世界普遍性和人類(lèi)共同性，又堅(jiān)持哲學(xué)表達(dá)方式和風(fēng)格氣派上的民族性和本土性，努力融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大資源和研究傳統(tǒng)，推動(dòng)其更加深入地相互開(kāi)放和攝入，不僅是一種重要的研究路徑，也是一項(xiàng)亟待加強(qiáng)的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)任務(wù)。

　　堅(jiān)持從實(shí)求新，深刻展現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為文明對(duì)話的本質(zhì)?！叭鐚⒉槐M，與古為新”。從古至今，中華民族以自己獨(dú)特的超越突破方式成就出綿延不絕的軸心文明，以獨(dú)到的哲學(xué)理念、道德實(shí)踐和人文精神建構(gòu)著中國(guó)人的生存境界、生活方式、思維方式和話語(yǔ)體系，為不同民族乃至整個(gè)世界的文明對(duì)話提供了樣板和動(dòng)力。因此，立足于中華民族的偉大復(fù)興去構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系，一個(gè)具有根本性的歷史使命和實(shí)踐路徑，就是要通過(guò)哲學(xué)的方式去呈現(xiàn)我們的民族復(fù)興所內(nèi)在的能夠推進(jìn)文明對(duì)話和萬(wàn)邦協(xié)和的文化基因和意義本質(zhì)，從而以“哲學(xué)中的中國(guó)”的中介讓世界更深刻地知曉“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。