關(guān)于“家族、宗族”方面建設(shè)和傳承的書(shū)稿，總是有個(gè)困惑與疑問(wèn)“富不三代”，但歷史即使士紳地主不少都能傳三代，目前告別原來(lái)地主士紳也不過(guò)大約七八十年（三代人），以前上千年地主士紳階級(jí)、權(quán)貴階級(jí)不少能傳承超過(guò)三代？現(xiàn)代社會(huì)的變化有“什么”沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的或被忽略了的？

在民間流傳著一句俗話說(shuō)“富不過(guò)三代”的說(shuō)法，縱觀歷史上能夠穿越三代時(shí)間的家庭、家族，在往上百年乃至幾百年、上千年延續(xù)中，其在家庭教育、家族學(xué)問(wèn)、家庭教育及傳承方面都有什么方面相似規(guī)律及差異呢？

家庭與家族理念及文化、財(cái)富傳承也受到極大的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)期，享受到時(shí)代紅利的，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)周期變化下，上一代已經(jīng)逐漸老去，“富不過(guò)三代”的緊箍咒，本書(shū)探索整合華夏基因的家庭和家族文化及財(cái)富傳承的建設(shè)之路。

本人此書(shū)的家族傳承，不是以海外舶來(lái)品的家族概念為主體，而是以華夏家族文化為背景，以家族、宗族文化為主體家族建設(shè)，結(jié)合家庭的相輔相成。華夏的“家”，從來(lái)不是單個(gè)個(gè)體來(lái)獨(dú)立存在與出現(xiàn)，就如同婚姻，也不僅僅是男方與女方的個(gè)體結(jié)合，還是家庭的結(jié)合。華夏文化的“家族”不僅僅局限當(dāng)下與現(xiàn)在“家庭成員”“家族企業(yè)”，還關(guān)乎我們的“根”是以前來(lái)自哪兒?根在哪兒?未來(lái)會(huì)去哪兒?“生”是現(xiàn)在的當(dāng)下，“死”是未來(lái)的延伸。我們通過(guò)家族傳承，不僅僅是“生”時(shí)財(cái)產(chǎn)、教育、技術(shù)的傳承，更是“死”時(shí)血脈傳承、更是故土的回歸、香火祭祀、遺留下什么，要對(duì)得起祖宗。舶來(lái)品的國(guó)度大多“死”后是回歸上帝的國(guó)度與懷抱為多，我們的“死”后回歸故土、受宗族子嗣香火祭祀。

華夏民族的家族傳承就不可能完全依靠有些外來(lái)國(guó)度的家族傳承來(lái)作為其根本的指導(dǎo)，我們需要在以中華文明的家族傳承為指導(dǎo)基礎(chǔ)，再吸取融入其他國(guó)度對(duì)家族傳承的理念與操作。如果光一味模仿學(xué)習(xí)海外的家族傳承，會(huì)造成水土不服、導(dǎo)致我們與過(guò)去割斷，斷的是“根”的追尋，斷的是幾千年中華文明傳承不斷的民族凝聚力。

書(shū)籍目錄內(nèi)容：《家族文化傳承學(xué)與組織建設(shè)策劃概論》一書(shū)共分為十一章，內(nèi)容涵蓋了家族文化傳承的歷史案例、家族教育、組織建設(shè)策劃、財(cái)富管理與傳承等多個(gè)方面。

第一章： 家族、家庭的歷史案例，介紹了華夏早期家族基金范氏義莊、錢(qián)氏家訓(xùn)、瑯邪王氏家訓(xùn)、眉山蘇氏、吳氏福遠(yuǎn)堂、扶風(fēng)馬氏、西山鄭氏等歷史案例，展現(xiàn)家族文化傳承的歷史淵源和價(jià)值。

第二章： 普通家庭、家族易陷入越來(lái)越窮或沒(méi)落，分析了普通家庭、家族沒(méi)落的原因，并探討了家族親戚之間串門(mén)如斷親現(xiàn)象、祠堂與走親戚及祠堂教育，“女兒富養(yǎng)，兒子窮養(yǎng)”的觀點(diǎn)，祠堂與傳承及祭祀祖先的作用，我認(rèn)為的"身弱"論、母弱出商賈，父強(qiáng)做侍郎，族望留原籍，家貧走他鄉(xiāng)等問(wèn)題。

第三章： 家族教育，探討了家族教育的核心體現(xiàn)、家族文化傳承教育有關(guān)的詞語(yǔ)、家族教育與家庭教育之間的區(qū)別、家族書(shū)院、家族教育搭建等問(wèn)題。

第四章： 家族文化傳承，分析了家族文化與傳承的研究、家族與族群及民族的關(guān)系、西方家族與族群、東西方文化中姓氏的差異等問(wèn)題。

第五章： 家庭教育對(duì)子女的教育，探討了家庭教育在教育中的價(jià)值、教育中的社交引導(dǎo)、人脈的類型、"窮"人的孩子早當(dāng)家，"窮"人的孩子遲醒悟、如何提升孩子的自我學(xué)習(xí)能力、人脈類型的劃分、獨(dú)生子女教育的討論等問(wèn)題。

第六章： 家族風(fēng)險(xiǎn)管理與培訓(xùn)，分析了家族風(fēng)險(xiǎn)管理與培訓(xùn)包括哪些部分、家庭和家庭危機(jī)管理的操作步驟、淺談絕戶者的原因和對(duì)策、家族如城堡：內(nèi)外防御與婚姻的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、家族風(fēng)險(xiǎn)管理"分力""合力"等問(wèn)題。

第七章： 家族文化傳承學(xué)夫妻之間，探討了古代與舊時(shí)代的遠(yuǎn)親鄰里之間的通婚、現(xiàn)代婚姻的變化、聯(lián)姻中彩禮與嫁妝、母系社會(huì)、我所認(rèn)為母系社會(huì)與父系社會(huì)的演變、傳男不傳女、舊時(shí)代妻妾制度的原因、養(yǎng)育恩與生育恩之輕重、舊時(shí)皇后過(guò)繼與領(lǐng)養(yǎng)子嗣的作用和目的、稱職的皇后具備幾方面的素質(zhì)和能力、孩子姓氏可以起什么等問(wèn)題。

第八章： 宗親會(huì)的建設(shè)與挑戰(zhàn)，分析了宗親會(huì)的發(fā)展

與演變、宗親會(huì)的職責(zé)、宗親會(huì)的生存、發(fā)展與挑戰(zhàn)、如何創(chuàng)建與建設(shè)宗親會(huì)等問(wèn)題。

第九章： 家族的組織架構(gòu)與設(shè)計(jì)，分析了家族的組織架構(gòu)與設(shè)計(jì)、家庭如何開(kāi)始從第一代發(fā)展建設(shè)、家族第一代的家庭發(fā)展會(huì)面臨的問(wèn)題、案例李錦記家族、名門(mén)望族（世家）的搭建、“聚力”和"分力"的分析邏輯等問(wèn)題。

第十章： 家族的形式策劃設(shè)計(jì)，分析了家族內(nèi)涵與形式、家庭和家族儀式與禮儀、家族形式設(shè)計(jì)與策劃、不同民間形式的活動(dòng)、祭祀典禮和活動(dòng)的形式設(shè)計(jì)、家族形式策劃設(shè)計(jì)怎樣借鑒和優(yōu)化運(yùn)用VI及品牌營(yíng)銷的原則和方法、認(rèn)祖歸宗的意義等問(wèn)題。

第十一章： 家族財(cái)富與財(cái)產(chǎn)的管理與傳承，分析了評(píng)估家族在建設(shè)與發(fā)展及傳承過(guò)程中不同模塊的標(biāo)準(zhǔn)與指標(biāo)參考、涉及財(cái)富和財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)和權(quán)益的一些概念、家族辦公室與家族信托、家族小額助貸、家族如何建設(shè)公益慈善基金、家族結(jié)合SPV（特殊目的實(shí)體）、風(fēng)險(xiǎn)隔離與防范等問(wèn)題。

書(shū)籍特色：

歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合： 書(shū)籍不僅介紹了家族文化傳承的歷史案例，還分析了現(xiàn)代社會(huì)中家族傳承面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為家族傳承提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。作者認(rèn)為：“不同家庭、家族、族群或民族的強(qiáng)弱和競(jìng)爭(zhēng)能力其重要區(qū)別之一就是代際傳承與傳承演化的能力”。

理論與實(shí)踐結(jié)合： 書(shū)籍不僅探討了家族文化傳承的理論問(wèn)題，還提供了組織建設(shè)策劃、財(cái)富管理與傳承等方面的實(shí)踐方法，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

東西方文化比較： 書(shū)籍將東西方家族文化傳承進(jìn)行比較，分析了兩者之間的差異和聯(lián)系，為家族傳承提供了更廣闊的視野。

吳天賜首次提出的獨(dú)特概念：全網(wǎng)率先提出的獨(dú)特概念有包括：家族建設(shè)中的“聚力”“分力”和“明”“暗”，孩子王和長(zhǎng)子女的教育，宗親會(huì)系統(tǒng)化的建設(shè)，萬(wàn)物磁能說(shuō)等概念。吳天賜為《家族文化傳承學(xué)與組織建設(shè)策劃概論》構(gòu)思的獨(dú)特概念圖：有包括：

自由主體分析圖以劃分 個(gè)體自由、集體自由、有形的自由、無(wú)形的自由進(jìn)行的關(guān)系分析。

時(shí)代(王朝)周期循環(huán)坐標(biāo)演化圖：把時(shí)代周期劃分為時(shí)代草創(chuàng)期、時(shí)代復(fù)蘇期、時(shí)代成長(zhǎng)期、時(shí)代成熟/穩(wěn)定期、時(shí)代蕭條/動(dòng)亂期、時(shí)代崩潰/衰亡期。

機(jī)會(huì)層次圖劃分機(jī)會(huì)規(guī)則層、未流入社會(huì)和市場(chǎng)的機(jī)會(huì)層、流入社會(huì)和市場(chǎng)隱性機(jī)會(huì)層、流入社會(huì)和市場(chǎng)顯性機(jī)會(huì)層。

天賜資源圖劃分為實(shí)現(xiàn)層:自我實(shí)現(xiàn)相關(guān)資源，歸屬層:個(gè)人、家的認(rèn)同和社會(huì)聯(lián)系資源，基礎(chǔ)層:安全和生理資源，支持層:技術(shù)、信息、金融和人力資源等，特殊層:戰(zhàn)略性資源。家族/宗族教育框架搭建圖、家族/宗族能力框架梯形搭建圖、家族/宗族圈層圓扇筒規(guī)劃圖。

作者簡(jiǎn)介：

吳天賜，四川自貢人，80后青年作者，演出經(jīng)紀(jì)人持證。曾早期參加過(guò)某同姓宗親會(huì)組織的活動(dòng)，擁有豐富的家族文化研究經(jīng)驗(yàn)。吳天賜歷經(jīng)兩年有余的創(chuàng)作出《家族文化傳承學(xué)與組織建設(shè)策劃概論》，2024年11月出版，2015年3月籌備發(fā)行。

2020年，其作為搜狐旗下狐友國(guó)民校草大賽全國(guó)海選及相關(guān)報(bào)道及宣傳的戰(zhàn)略合作單位，積極參與文化傳播工作。

2019年，他參加香港國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕(首映片)式及采訪報(bào)道、香港影視展采訪報(bào)道，展現(xiàn)出對(duì)影視文化的關(guān)注。

2018年，他代表摩友會(huì)網(wǎng)紅媒體獲得2018年北京文化創(chuàng)意大賽廣州賽區(qū)優(yōu)勝獎(jiǎng)，展現(xiàn)出對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的熱情。

此外，他還曾參加FIRST電影展采訪報(bào)道、日本東京國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕及采訪報(bào)道等，并曾在記者觀察雜志發(fā)表《試論塑造網(wǎng)紅形象的特點(diǎn)及建議》，展現(xiàn)出對(duì)媒體傳播和形象塑造的獨(dú)到見(jiàn)解。