必須自己肯定自己業(yè)障重，然后你消業(yè)障的念頭才發(fā)得起來(lái)，業(yè)障不消不行，不消還要搞六道輪回。諸位要知道，一搞輪回，我們這一生所學(xué)就忘得干干凈凈，怎么曉得？我們前世曾經(jīng)學(xué)過(guò)佛法，這一世在沒(méi)有接觸佛法之前，不是忘得干干凈凈，有隔陰之迷。來(lái)生又得從頭學(xué)起，來(lái)生有沒(méi)有機(jī)會(huì)遇到明師？很難講，決定不是說(shuō)你生生世世都那么巧都能遇到，沒(méi)那么好的事，開(kāi)經(jīng)偈上講‘百千萬(wàn)劫難遭遇’，這話(huà)是真的。所以這一生不能成就，一失人身，絕對(duì)不是說(shuō)你來(lái)生會(huì)遇到，很可能你會(huì)隔幾十生、幾百生，乃至于多少劫，才有機(jī)緣再遇到；這就是講退轉(zhuǎn)，這一退時(shí)間太長(zhǎng)，這是我們一定要了解、要明白。然后才知道機(jī)緣希有難逢，遇到之后一定要牢牢的抓住，決定不能放松，怎么樣辛苦也要熬過(guò)，也要在這一生當(dāng)中成就，這才是個(gè)聰明人，才是真正覺(jué)悟的人，真正有智慧的人。

佛說(shuō)實(shí)在講這一類(lèi)的人很多，學(xué)佛里頭大多數(shù)是這樣的人。這些善男子等有宿業(yè)障，業(yè)障沒(méi)消除。消除的方法前面跟諸位講過(guò)，‘歸依供養(yǎng)’，供養(yǎng)是依教修行供養(yǎng)，就消除。消除最有效果、最快速的方法，是一心念佛，身心世界，世法、佛法統(tǒng)統(tǒng)放下，一心念佛，勸人念佛，這個(gè)消業(yè)障的方法比什么都快。你能夠得念佛三昧，念佛三昧就是禪定，你能夠得理一心不亂，在教下講大開(kāi)圓解，一生當(dāng)中可以做到，業(yè)障極重的人也能做到，這就善導(dǎo)講‘遇緣不同’，業(yè)障再重的人都能做到。

所以消業(yè)障重要，通常我們最常用的方法消業(yè)障是讀經(jīng)，讀得相應(yīng)消業(yè)障，念佛念得相應(yīng)消業(yè)障；日常生活當(dāng)中，起心動(dòng)念利益社會(huì)、利益眾生，這消業(yè)障。決定不要有一念利益自己，諸位要知道，利益自己是造業(yè)，是增長(zhǎng)你的業(yè)障。許許多多同修業(yè)障消不了，縱然做善事行善，做慈善家?guī)椭鷦e人，他有自己，所以他業(yè)障消不了，他要受些果報(bào)。我們今天很幸運(yùn)明白這個(gè)道理，了解事實(shí)真相，決定沒(méi)有自己，一切都是為眾生、為社會(huì)，為佛法好形象，為佛法久住世間，我們能夠常存此心，常修此行，業(yè)障消除得快速。

附錄一：用智慧寬諒眾生，在生活中學(xué)習(xí)佛法

   人與人之間慧性平等。身外境界的好壞是由“分別智”來(lái)判斷，若能融會(huì)“心、佛、眾生三無(wú)差別”的觀念，則是平等慧，智與慧結(jié)合起來(lái)才是真正的大慈悲。慈悲之行，須以智慧來(lái)推動(dòng)，才能精確無(wú)偏。

   除了慈悲、大愛(ài)，更需要有信心，不可以有疑惑。人若有疑慮，則心志不堅(jiān)，會(huì)時(shí)常猶豫：“做利益眾生的事，是不是在人群中攀緣？是否只修福沒(méi)有修慧？是不是能夠解脫六道輪回呢？”既然本著大愛(ài)投入人群，若還有這些疑慮，心就無(wú)法堅(jiān)定，而且在人群之中難免煩雜，就會(huì)想找一處清凈的地方，久而久之即慢慢脫離人群。一旦脫離人群，想要發(fā)揮這份大愛(ài)，就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。菩薩必須在人群之中行六度萬(wàn)行，若不在人群之中，如何引導(dǎo)眾生發(fā)菩提心？又如何救拔眾生苦難，給與眾生快樂(lè)？

   菩薩安住于發(fā)心道處。我們學(xué)佛就要一心一志，不要起疑惑，一有疑惑煩惱，絕對(duì)無(wú)法精進(jìn)；對(duì)人起疑心，對(duì)道起疑心，做人就不會(huì)成功?？偠灾?，我們必定要有信心，才能夠精進(jìn)于菩薩道上，才能夠完成正確的大愛(ài)。

   我們既然有了這份愛(ài)，就不能夠有“我慢”。慢心會(huì)使眾生遠(yuǎn)離我們，而我們也無(wú)法投入人群，傲慢是大愛(ài)之?dāng)?；若有傲慢的形態(tài)，就無(wú)法親近眾生，發(fā)揮度化眾生的功能。

   所以，發(fā)愿行菩薩道，要謹(jǐn)防五種心魔——貪、嗔、癡、慢、疑，這是立志、立愿、立行的大敵。心魔起時(shí)，眾道減損，所謂“魔起道不存、道起魔消滅”，若想成道，就要先滅除這五種心魔，使它無(wú)法與道并存。學(xué)佛不離生活，生活不離學(xué)佛，在日常生活中，要力行菩薩道，不可滅失了道心，不要生起這五種心魔。

附錄二：佛教徒如何面對(duì)口舌是非

   現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的見(jiàn)解不同，對(duì)許多事物有不同的看法；當(dāng)無(wú)法以體諒包容的心去看待時(shí)，便容易產(chǎn)生磨擦、互相批評(píng)，種種是非于焉產(chǎn)生。報(bào)紙經(jīng)常報(bào)導(dǎo)父子、夫妻、朋友因?yàn)榭诮菦_突而互相傷害，甚至殺害；言語(yǔ)傷人的力量可見(jiàn)一斑。古人說(shuō)：“一言以興邦，一言以喪邦?！狈鸱ㄒ矎?qiáng)調(diào)身、口、意三業(yè)清凈，方得建立圓滿(mǎn)的人格——可見(jiàn)慎守口業(yè)之重要。

   所謂口業(yè)清凈，便是去除四種不好的語(yǔ)言習(xí)慣：一、惡口——粗惡、誹謗、令人煩惱的話(huà)；例如臟話(huà)或尖酸刻薄的言語(yǔ)。二、兩舌——搬弄是非、挑撥離間等破壞他人和合的話(huà)；例如用不當(dāng)言語(yǔ)，挑起雙方的仇恨、猜忌。三、妄語(yǔ)——虛妄、欺騙、不實(shí)在的話(huà)；例如不肖商人將劣貨謊稱(chēng)為上等商品賣(mài)出。四、綺語(yǔ)——華而不實(shí)，令人心生邪想的話(huà)；例如黃色笑話(huà)或言不及義、賣(mài)弄口才的話(huà)。

   說(shuō)上述四種不清凈的語(yǔ)言，未來(lái)必定招感惡報(bào)：惡口者常聞惡聲，并多諍訟。兩舌者易眷屬乖離、親族弊惡。妄語(yǔ)者多招誹謗、口氣臭、常為他人所騙，縱說(shuō)實(shí)語(yǔ)人不信受。綺語(yǔ)者語(yǔ)無(wú)人信、表達(dá)無(wú)法清晰、令人明了。

   明白這些道理后，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)觀照自己的心念，斷除口業(yè)的根源。一句話(huà)、一個(gè)行為，其實(shí)都是心念的呈現(xiàn)。當(dāng)念頭充滿(mǎn)貪、嗔、癡時(shí)，所說(shuō)的語(yǔ)言便不清凈。所以生活中，要時(shí)時(shí)刻刻保持覺(jué)性，經(jīng)常思索、檢討自己的言語(yǔ)是否恰當(dāng)。避免說(shuō)明事情時(shí)，妄加感受或情緒，而引起不必要的傷害，甚或破壞了和諧的關(guān)系。

   當(dāng)我們面臨各種口舌是非時(shí)，該如何調(diào)整自己的心念？讓心不隨境起舞，從而造作惡業(yè)，讓自己也落入口舌是非中，是生活中重要的課題。我們可以從四個(gè)不同的方向來(lái)思惟；當(dāng)觀行成就，面對(duì)種種境界自能忍心不動(dòng)，從而感化他人。

   一、對(duì)境不起心

  煩惱產(chǎn)生的原因是由于心念作不了主，心隨境轉(zhuǎn)，讓外境控制了我們的喜怒哀樂(lè)。只要常常訓(xùn)練這念心，保持清凈，不隨便起心動(dòng)念，提升覺(jué)察、覺(jué)照力，定力日久功深，面對(duì)是非、順逆境界自然能忍心不動(dòng)。即使起心動(dòng)念，也能很快返照，不至于念念相續(xù)。

   二、對(duì)一切惡口的眾生發(fā)起慈悲心

   眾生出于無(wú)知而造口業(yè)，日后自受惡報(bào)。今日我們得聞?wù)ǎ靼滓蚬牡览?，更該起一份慈悲心看待，學(xué)習(xí)諸佛菩薩不忍眾生苦，一次又一次教化眾生，身語(yǔ)意業(yè)永無(wú)疲厭的精神。

   三、深念世間無(wú)?；没?

   《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”世間本是生滅法，沒(méi)有一件事永恒存在；有形有相、無(wú)形無(wú)相的事物皆不免無(wú)常。惡念、惡口也終究是無(wú)常?；叵胛覀儚男〉酱蠼?jīng)歷過(guò)的順、逆境界，當(dāng)時(shí)那念快樂(lè)、哀傷、氣憤的心如今早已了不可得；反觀現(xiàn)在所處的是非逆境，本質(zhì)亦虛妄不實(shí)，也終將煙消云散。

  四、反省檢討，虛心接受

   他人所言是真實(shí)的，便要真心改過(guò)；如果是不實(shí)的，心也要放下，莫要耿耿于懷，一味地責(zé)怪或排斥。唯有平心靜氣看待自己，虛心接受，人格才能真正提升、進(jìn)步。世間萬(wàn)事皆有其因緣，苦樂(lè)順逆境界都是業(yè)力的呈現(xiàn)?！哆_(dá)磨二入四行觀》中的報(bào)冤行提到：“若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：我從往昔，無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無(wú)限。今雖無(wú)犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天、非人所能見(jiàn)與，甘心甘受，都無(wú)冤訴。”若能如此思惟，便能甘心承受，當(dāng)下自在；即使受到冤枉，也不會(huì)怨天尤人。