“梅花易數(shù)”之由來(lái)，相傳為麻衣、陳奇夷等一胍綿延傳下之秘法，后來(lái)成為北宋邵康節(jié)先生常用的〔心易神數(shù)〕。此數(shù)經(jīng)邵先生傳下后，也使易學(xué)在占筮領(lǐng)域上，更有其重大的實(shí)用價(jià)值，也由邵康節(jié)后，才改名為梅花易數(shù)；其名稱(chēng)的來(lái)源，相傳有一天，邵康節(jié)先生進(jìn)入梅花園賞花時(shí)，偶然見(jiàn)兩只麻雀在枝頭上爭(zhēng)吵，后又見(jiàn)此二雀忽然爭(zhēng)枝墜地，邵先生看到此種現(xiàn)象，即運(yùn)用其心經(jīng)易數(shù)，認(rèn)為不動(dòng)不占，不因事不占，今見(jiàn)二雀無(wú)故爭(zhēng)枝墜地，怪哉！因覺(jué)有事而占之，隨后向園主說(shuō)：明日當(dāng)會(huì)有一鄰女來(lái)攀折梅花，請(qǐng)必叱責(zé)她，恐鄰女驚恐自梅樹(shù)跌下有傷足之虞，事后果然應(yīng)驗(yàn)。 　　后之學(xué)者因認(rèn)為此卦例特殊，竟能斷出與卦題不相干之事情來(lái)，為別種占法所不及，才將此種斷法命名為“梅花易數(shù)”。 　　邵先生認(rèn)為此種易數(shù)，是為先天之心學(xué)，太極者道也，因心即道，道即理，數(shù)由心生，故可于心里默演其數(shù)理，而預(yù)知吉兇禍福，故又名為心易，所謂人于心上起經(jīng)綸。但徜若心不能靜，則不能決天下之疑耳，故也被誤解為易學(xué)難精，因自然界之一動(dòng)一靜之間，皆有自然之理與數(shù)，只要隨時(shí)隨地動(dòng)心起念，則五行生克之理即已具備，此時(shí)時(shí)吉兇之?dāng)?shù)即已定矣，所謂感而遂通之道〔佛曰：一切境緣孰非心生，三界輪回俱由自造〕故善卜者即可依此初念之動(dòng)來(lái)占算，并預(yù)測(cè)其吉兇，此法因起卦簡(jiǎn)便、靈活、快又準(zhǔn)，用途廣功能多，故此術(shù)也多為歷代修行者所樂(lè)用，并助其參悟天道與人事。 　　“梅花易數(shù)”之運(yùn)用于占卜方式，已由邵康節(jié)先生將古代的龜、蓍、擲錢(qián)起卦的繁瑣，又再一次的重大改革，再衍成簡(jiǎn)化。、創(chuàng)新、靈活多樣化的方便法門(mén)，并可于心里默演其卦，不限于任何時(shí)空隨時(shí)隨地均可應(yīng)用，其法雖只以本卦、互卦、變卦為其主要架構(gòu)，但仍由機(jī)、象、理、數(shù)、占并行運(yùn)用，并可從機(jī)象理數(shù)占中默參天地的消息，更要從占筮中靜驗(yàn)萬(wàn)物盈虛，可探陰陽(yáng)于動(dòng)靜之中，審爻象而知事物之幾微，此皆法自然之理，故可戚一念之觸機(jī)起卦占卜，或憑自然界的動(dòng)靜起卦占卜，并可依人之出生八字或姓名起卦運(yùn)用于算命上，與一般子平八字，紫微斗數(shù)法一樣來(lái)論命，可供談?wù)撜紨嗫臻g也很大，推斷姓名時(shí)，也不限簡(jiǎn)體字的姓名、諸如英文或日文等姓名，也能推算其流年流月運(yùn)勢(shì)好壞及事故，甚至可依每年的年初就能預(yù)測(cè)每年的景氣及局勢(shì)，不僅可運(yùn)用于卜卦算命外，也可配合應(yīng)用于風(fēng)水、擇日、合婚、命名、購(gòu)物等日常生活中，應(yīng)用范圍極廣，不勝枚舉。也為梅花易數(shù)之運(yùn)用于占卜上，又一次重大轉(zhuǎn)折突破，且其可再發(fā)揮的空間還相當(dāng)多，一般有涉入此學(xué)者，都知道此術(shù)在占卜上的神準(zhǔn)，且比其它占卜方式簡(jiǎn)便，靈活、有趣，但千年來(lái)尚停留在傳統(tǒng)占卜的用途上，只是在功力深淺不同的區(qū)別，卻很少人知道此數(shù)也可應(yīng)用在算命及推算大運(yùn)、流年、流月等其它方面的功能上，以為與文王神卦的功能一樣，此乃將梅花易數(shù)再推至更完善占卜與算命方面的更上一層境界體系，也確定此學(xué)有待開(kāi)發(fā)的功能尚很多，也具有實(shí)用開(kāi)發(fā)價(jià)值，于是可借由卜易論命而解易，由解易而知含藏萬(wàn)里的易學(xué)，以此知易道之大如是也。及知圣人于觀象系辭時(shí)之至艱至隱。 　　　　　　　　　　剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍? 　　“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行， 一寒一暑……” 　　這一段的意思是接著上面來(lái)的，是研究《易經(jīng)》八卦道理最重要的地方，這是指我們現(xiàn)處的太陽(yáng)系統(tǒng)，所帶領(lǐng)的星球世界中的物理法則，擴(kuò)大一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是宇宙運(yùn)行的法則。懂了宇宙運(yùn)行的法則，自然會(huì)了解人事，正如儒家所標(biāo)榜的“天人合一”的道理，至于把這個(gè)法則應(yīng)用到另一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)，是不是相通呢？推測(cè)下來(lái)，大概也是相通的。 　　現(xiàn)在說(shuō)的“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，就是說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)所居住的這個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)以?xún)?nèi)，物理的法則都由剛?cè)幔ㄟ@是兩個(gè)物質(zhì)世界的代號(hào)）也就是陰陽(yáng)，互相摩擦而產(chǎn)生。宇宙間，任何東西，都是由這兩個(gè)相反的力量，互相摩擦才生出來(lái)的，這是摩。至于八卦相蕩，開(kāi)始時(shí)我們已經(jīng)畫(huà)過(guò)八卦，為了解說(shuō)的方便，現(xiàn)在需要先介紹一些關(guān)于《易經(jīng)》的基本知識(shí)。 　　先說(shuō)什么是《易經(jīng)》？前面我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，“易”就是變易、不易、簡(jiǎn)易三個(gè)原則，這是漢代儒家提出來(lái)的解釋?zhuān)@個(gè)解釋對(duì)不對(duì)倒是另外一個(gè)問(wèn)題。究竟為什么叫作《易經(jīng)》？這是根據(jù)漢朝一位道人魏伯陽(yáng)——道家的神仙，又名火龍真人的說(shuō)法來(lái)的。他有一本有名的著作叫《參同契》，朱熹一輩子不敢說(shuō)對(duì)這本書(shū)已經(jīng)研究通了。這本書(shū)是根據(jù)易理講修道的書(shū)，也就是中國(guó)所謂道家的鼻祖。在書(shū)中，他提到了“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”的話。我們看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽(yáng)下面月亮合起來(lái)，便是“易”字了。這個(gè)意思是說(shuō)，《易經(jīng)》這本書(shū)，是敘述我們?nèi)祟?lèi)這一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中，日月所運(yùn)行的一個(gè)大法則，可見(jiàn)有關(guān)《易經(jīng)》的定名，以魏伯陽(yáng)的解釋為最正確。可是自宋朝到清朝這幾百年間，很多人懷疑這個(gè)解釋?zhuān)毡救私忉尩母?，他們說(shuō)“易”是一種動(dòng)物——四腳蛇，也就是晰蜴，因?yàn)樗奶卣魇巧朴谧兓?，它棲在綠色的樹(shù)葉上，體色就變成綠的，棲在紅的花上，體色就變成紅的，所以“易”就是晰蜴。日本人對(duì)于我們的文化，有時(shí)候固然歪曲得很厲害，但有時(shí)也是很有趣很可笑的。他們還提出證明，說(shuō)《易經(jīng)》中有很多都是用動(dòng)物代表的，如龍、象、馬等等都是，所以“易”就是易變體色的晰蜴。在幾十年前，我們中國(guó)的學(xué)者，也跟著日本人如此說(shuō)，中國(guó)人把中國(guó)自己的文化弄得一塌糊涂，甚至說(shuō)大禹是一條爬蟲(chóng)，根本沒(méi)有大禹這個(gè)人。日本人這樣說(shuō)，我們的學(xué)者也跟著這么講，這些說(shuō)法都是不對(duì)的。什么叫《易經(jīng)》？到現(xiàn)在為止，大家考據(jù)討論的結(jié)果證明，還是魏伯陽(yáng)對(duì)《易經(jīng)》作的解釋最為正確，因?yàn)楹髞?lái)出土的甲骨文上，找到《易經(jīng)》的“易”字，就是太陽(yáng)、月亮的象形字，上下合在一起，就是遠(yuǎn)古時(shí)代的“易”。照《易經(jīng)》文化來(lái)看，我們的歷史，應(yīng)追溯到兩百多萬(wàn)年以前，我們現(xiàn)在自己號(hào)稱(chēng)五千年歷史，那還是太謙虛了。兩百多萬(wàn)年前的文化，“易”就是日月，可見(jiàn)“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”就是太?yáng)月亮以?xún)?nèi)的宇宙法則。 　　明白了以上這些，現(xiàn)在我們?cè)僬劙素韵嗍幍膯?wèn)題。所謂“蕩”，如同蕩秋千一樣，一來(lái)一往。六十四卦就是八卦的一來(lái)一往，彼此相蕩出來(lái)的。以先天卦的方位來(lái)看，如以乾卦為標(biāo)準(zhǔn)，乾卦一蕩，與兌卦碰在一起，于是便成天澤履卦，反過(guò)來(lái)，兌卦一蕩，碰到乾卦，于是成為澤天央卦，乾卦如果蕩到另一邊，碰到巽卦，于是便成天風(fēng)女后卦，無(wú)論以任何卦為標(biāo)準(zhǔn)，都是一樣。昨天報(bào)紙刊出，美國(guó)總統(tǒng)福特卜了一個(gè)卦說(shuō)如何如何，靈不靈且不管，不過(guò)有時(shí)候拿來(lái)玩玩，或是心里實(shí)在不寧?kù)o，生死存亡之間，來(lái)玩玩亦不錯(cuò)。準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？等于在事急時(shí)禱告上帝、拜求菩薩一樣，也可以在這中間找出辦法來(lái)，找出生路來(lái)，因而一下子精神便安定下來(lái)了，這也可以說(shuō)是精神的最高寄托，但卻與宗教信仰不同，宗教信仰是依賴(lài)的，是把自己交給另外一種看不到的神，而卜卦則是可以在自己的智慧中解決問(wèn)題，找到所應(yīng)走的道路，這是蕩的道理，也與上面所說(shuō)綜卦的道理一樣。 　　這里孔子研究《易經(jīng)》的報(bào)告所謂“剛?cè)嵯嗄Α?，是說(shuō)這個(gè)物理世界的剛?cè)嵯嗄?，用現(xiàn)代語(yǔ)勉強(qiáng)解釋為堅(jiān)硬的和柔軟的互相磨擦。譬如物理世界最柔軟的東西，老子常說(shuō)是水。老子的思想，孔子的思想，諸子百家的思想，沒(méi)有不是從《易經(jīng)》里出來(lái)的，如“塞翁失馬，焉知非?！钡冗@一套觀念，也都是從《易經(jīng)》里面出來(lái)的。所以老子也說(shuō)，“福者禍之所倚，禍者福之所伏?！倍际莵?lái)自《易經(jīng)》的思想。我們研究了《易經(jīng)》，再研究老子思想、孔子思想的問(wèn)題，就可迎刃而解了。天地間沒(méi)有絕對(duì)的，老子提到世界上最柔的是水，剛強(qiáng)的，終歸會(huì)軟化，水一滴一滴。都是軟的，沒(méi)有骨頭，風(fēng)一吹就干了，可是不管是鐵板、硬石，年深日久，都會(huì)被這一滴水滴穿了。老子是在這個(gè)觀點(diǎn)上說(shuō)水是最軟的，實(shí)際上照《易經(jīng)》的道理，水還不算最軟，因?yàn)樗€是有形態(tài)的，最軟的是沒(méi)有形態(tài)的，是空間，是這個(gè)虛空。那虛空有些什么呢？普通說(shuō)來(lái)，虛空就是沒(méi)有東西。而《易經(jīng)》的道理，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為虛空并不是空無(wú)一物，而是充滿了原子，我們的手在虛空中揮舞一下，虛空中的原子便都動(dòng)了，發(fā)生作用了，這樣宇宙便已經(jīng)受了很大的影響，好像是一顆小石子投到河里一樣，開(kāi)始時(shí)只見(jiàn)到一點(diǎn)小波紋，這個(gè)波紋照科學(xué)的道理，慢慢擴(kuò)大開(kāi)去，一萬(wàn)年以后還在擴(kuò)充，所以任何一點(diǎn)的動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生很大的力量?？帐侨岬?，剛的可以被空摩掉，由這個(gè)道理說(shuō)明剛?cè)嵯嗄?，是互相摩擦，并不是剛不及柔，有時(shí)候柔的東西也會(huì)被剛克掉，這是剛的成分較重的關(guān)系。 　　　　　　　　《易經(jīng)》之要 　　《易經(jīng)》之要，是明天地陰陽(yáng)奇偶之理，以闡發(fā)造化之秘蘊(yùn)，六十四卦網(wǎng)羅天地萬(wàn)象，盡宇宙之事物。日本易學(xué)大師高島吞象先生曾說(shuō)過(guò)：“《易》曰：昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍”是也。夫《易》以八卦，表萬(wàn)物之原子，蓋萬(wàn)物成于八原子之集合，故畫(huà)八卦而現(xiàn)形而上原子于形而下；重之以為六十四卦，以應(yīng)萬(wàn)象者也?！兑住分疄樽?，重合日月，并書(shū)之則成明字，謂從斯道則萬(wàn)物無(wú)不明也。是《易》之所以名也。故大傳曰，《易》以：“知幽明之故”，“知鬼神之情狀”，知神之所為。見(jiàn)“萬(wàn)物之情”，見(jiàn)“天地之心”。蓋人亦于萬(wàn)物同成于八原子之集合，故性情動(dòng)作，共不離其序次也。故一知造化之理由，則知其性之所基，若生死之說(shuō)，進(jìn)退存亡之際，陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，默識(shí)冥合，而活用之，得防禍亂與未萌，消災(zāi)害與未發(fā)?！绷?xí)易者當(dāng)明人性之所要：“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教”誠(chéng)則明，明則誠(chéng)是盡人性之誠(chéng)，稟神明智慧之教?！吨杏埂吩唬骸澳鼙M其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，而與天地參矣?！泵鞔死矸娇芍赵滦浅郊笆篱g萬(wàn)物之根源，實(shí)為習(xí)《易經(jīng)》者之本源之要?，F(xiàn)今之所謂學(xué)易者，明了幾許《易經(jīng)》知識(shí)，尚不研究人事之實(shí)際，不知人情之差異，單以爻測(cè)，不解占筮納甲之妙，不知象理數(shù)之深?yuàn)W，空談易學(xué)行于六爻之間，實(shí)在為《易經(jīng)》之學(xué)門(mén)外自鳴得意之徒，其實(shí)在是可笑之際。此種人物根本不知《易經(jīng)》乃：“從性命之理，盡變化之道”，從而可“探索賾隱，以定天下之吉兇，鉤深致遠(yuǎn)，預(yù)諭人事之悔吝”的。所以說(shuō)《易經(jīng)》是圣人所明重之道，是為君子而設(shè)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以卜筮列之與易經(jīng)預(yù)測(cè)之法，就已經(jīng)大違圣人之意。圣人作易開(kāi)物成務(wù)，是以《易經(jīng)》教化人怎樣修性養(yǎng)性，怎樣做人的原則，是以《易經(jīng)》展示人事的吉兇悔吝，防于未然之前，而行天地之正道?！兑捉?jīng)》是可驚天地泣鬼神之宇宙大道，焉能是一、二知卜者之臆測(cè)之玩也。 　　　　　　　　　　《易經(jīng)》的三原則 　　《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門(mén)學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易；二、簡(jiǎn)易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。 　?。?） 變易 　　第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變。一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒種坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)易先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。 　　由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)?！?。這個(gè)名詞被佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長(zhǎng)，名“白無(wú)?！保f(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無(wú)常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒(méi)有一種東西能永恒存在的，所以名為“無(wú)常”，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國(guó)文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見(jiàn)一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì)倒，看見(jiàn)人生下來(lái)，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無(wú)常”。 　　（2） 簡(jiǎn)易 　　第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有出現(xiàn)；“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠，換句話說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理？有，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。 　?。?） 不易 　　第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱(chēng)，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有萬(wàn)物萬(wàn)事的“它”是不變的。 　　這是易經(jīng)的三個(gè)原則，先要懂得。