人才玉成大講堂

當(dāng)然，也有些佛教后學(xué)說(shuō)佛家既不是唯心主義，又不是唯物主義，是心物不二，一體圓融，是中庸的。但他不知道這中庸其實(shí)與辨證的唯物主義相近。

第二個(gè)問(wèn)題是活著的人與死去的人是否都有靈、靈魂、思維、意識(shí)。唯心主義者認(rèn)為，人死后靈識(shí)不滅，不僅可以超生，可以上天堂，入地獄，還可以游走人間，按照自己的意愿影響活著的人。這種影響是相當(dāng)大的。毋庸諱言，相信靈識(shí)不滅的人在舊社會(huì)可占到80%，現(xiàn)代社會(huì)也占30%，將信將疑的占30%。唯物主義者認(rèn)為，人死后靈魂便隨著肉體的死亡而徹底滅絕，并無(wú)任何下文。這些解釋都不能令人滿(mǎn)意，前者太玄，后者太絕情。

實(shí)際上，根據(jù)辨證唯物主義物質(zhì)進(jìn)化鏈原理，從物性靈性——感應(yīng)性特性，到人的靈、靈識(shí)、靈魂、意識(shí)、思維，貫穿始終的可追尋的線(xiàn)索有兩條。一條是物質(zhì)（體），有的可見(jiàn)，有的不可見(jiàn)；一條是物性（靈、感應(yīng)性、特性），有的可見(jiàn)可查，有的不可見(jiàn)，不可測(cè)?？梢?jiàn)與不可見(jiàn)因時(shí)因地、因認(rèn)識(shí)主體、觀察工具而異。因?yàn)閮烧呤墙y(tǒng)一的，是物之兩面，是心物不二，性物不二，靈物不二，一體圓融，所以，可以推斷，作為科學(xué)研究者，只要捕捉到了其中一點(diǎn)，就能順蔓摸瓜，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的另一面。也就是說(shuō)，通過(guò)物性靈性現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)體，或者通過(guò)物質(zhì)體發(fā)現(xiàn)物性——靈性現(xiàn)象。