在《西游記》第十四回，孫悟空被壓在五行山下五百年，終于得遇唐僧解救出厄，有了修行的機(jī)會(huì)。我們?cè)谄渌鹿?jié)已經(jīng)專(zhuān)門(mén)闡述過(guò)，孫悟空代表生命修為之心。不過(guò)，剛?cè)胄扌兄罆r(shí)，此心不寧不靜，自以為是，不明真心所在，多是妄心發(fā)作，也最易被外在業(yè)緣牽引到處瞎跑。正如書(shū)中孫悟空自己表白的：“我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通，見(jiàn)貌辨色，聆音察理，大之則量于宇宙，小之則攝于毫毛！變化無(wú)端，隱顯莫測(cè)”，自我之心昭然若揭。

所以，在修行之初，認(rèn)識(shí)妄心的機(jī)理很重要，明白了就可以知道如何入手是正道，否則，必然旁門(mén)左道或歪門(mén)邪道。《西游記》作者深明此理，在書(shū)中即有顯露。比如，孫行者剛從五行山下出來(lái)，護(hù)持唐僧剛上路就遇到老虎擋道，此心即逞強(qiáng)打殺，殺生害命，并扒下皮來(lái)作為衣服。

當(dāng)然，從道家來(lái)說(shuō)，虎通常代指命體修煉之息，一呼一吸為一息，所謂“龍性纏綿，虎性猙獰”，龍喻心，心是很牽扯的。修行要首先征服自己的氣息，書(shū)中似乎以“殺虎”為喻指，以達(dá)到“心息相依，大定真空”之修為境。

后又逢六個(gè)賊人，亦一一打殺，這里是不是還是反映初修行人的無(wú)所顧忌與妄心作祟呢？恰恰不是，這六個(gè)賊人其實(shí)是必須打殺的，蘊(yùn)含了甚深的修行佛法。

這六個(gè)賊人是誰(shuí)呢，代表什么生命特性呢？書(shū)中有：“一個(gè)喚做眼看喜，一個(gè)喚做耳聽(tīng)怒，一個(gè)喚做鼻嗅愛(ài)，一個(gè)喚作舌嘗思，一個(gè)喚作意見(jiàn)欲，一個(gè)喚作身本憂。”他們平時(shí)的表現(xiàn)是什么呢？書(shū)中也有描述：“喜的喜，怒的怒，愛(ài)的愛(ài)，思的思，欲的欲，憂的憂”。

如果對(duì)佛學(xué)法相宗（唯識(shí)宗）有所接觸的立即就會(huì)意識(shí)到里面的八識(shí)心田的概念：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。前六識(shí)正是《西游記》作者描述的六個(gè)賊人，對(duì)應(yīng)了“色、聲、香、味、觸、法”六種外境，妄心時(shí)刻受外境誘惑牽扯。

為什么用賊人來(lái)代指呢？因?yàn)槲覀儾幻髡嫘臅r(shí)，妄心最易被“眼、耳、鼻、舌、身”這五個(gè)攝取信息的通道器官所左右，也最易通過(guò)“意”這個(gè)處理信息的思維過(guò)程造業(yè)，幻化出更多業(yè)識(shí)。

所以，生命這六識(shí)在修行過(guò)程中是首先要觀注的，要能做到入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，心才能做得了自己的主。但我們世道之人總是時(shí)刻被外境所迷，難以自省自制，所以，意識(shí)到這些個(gè)過(guò)程在修行中很重要。

在《西游記》中，代表心的孫悟空遇到這六個(gè)賊人時(shí)，就說(shuō)到自己是六賊人的“主人公”。書(shū)中寫(xiě)到，孫悟空笑道：“原來(lái)是六個(gè)毛賊！你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公，你倒來(lái)?yè)趼贰０涯谴蚪俚恼鋵毮贸鰜?lái)，我與你作七分兒均分，饒了你罷！”

這個(gè)在六祖慧能祖師《壇經(jīng)》里面也特別論到，六祖將生命比作一座城池說(shuō)：“世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門(mén)。外有五門(mén)，內(nèi)有意門(mén)。心即是地，性即是王。王居心上。性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞”。這六門(mén)是誰(shuí)在控制呢？由城中之王主宰，即由生命之性主宰。世道生命之性本質(zhì)是“我性”，其根源在心，所以慧能祖師說(shuō)心即是地，承載生命這個(gè)城池這個(gè)王的。

《西游記》中唐僧代表的就是生命之性，孫悟空代表這顆能知能覺(jué)之心，他修行過(guò)程一直跟著唐僧，說(shuō)明被性主宰和牽扯時(shí)即是妄心。清醒時(shí)雖識(shí)得真心，看清妖魔鬼怪等障境，卻放不下外在事物外在過(guò)程。真心時(shí)則一個(gè)筋斗云可直接到靈山佛祖處。

這其實(shí)是我們所有生命的世道寫(xiě)照。我們之所以迷執(zhí)外在的色、身、香、味、觸、法，均是時(shí)刻通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意這六識(shí)形成，只有這個(gè)破掉了，妄心才能歸于本心、真心，才是正修行。所以，《西游記》中修行團(tuán)隊(duì)成立之初作者就先安排這個(gè)章節(jié)，且在第十四回用標(biāo)題“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”直接點(diǎn)出此處修行佛理，也說(shuō)明作者深明佛法，本章節(jié)開(kāi)篇之詩(shī)偈將佛之本體法身演繹得非常圓滿(mǎn)亦可印證。

摘錄于下，供讀者品味覺(jué)悟：

佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆要物。

若知無(wú)物又無(wú)心，便是真如法身佛。

法身佛，沒(méi)模樣，一顆圓光涵萬(wàn)象。

無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相。

非色非空非不空，不來(lái)不向不回向。

無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難舍難取難聽(tīng)望。

內(nèi)外靈光到處同，一佛國(guó)在一沙中。

一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)法同。

知之須會(huì)無(wú)心訣，不染不滯為凈業(yè)。

善惡千端無(wú)所為，便是南無(wú)釋迦葉。

選自劉碩斌老師最新著作《西游記修真解密》（該著作即將完稿，歡迎有興趣的出版人洽商合作，QQ:710641063,微信號(hào)：liushuobinlaoshi.）