鬼谷子對(duì)自己的說(shuō)服藝術(shù)充滿自信。他說(shuō)：“人如果有了壞意識(shí)，要讓他改正是很難的。如果自己的意見(jiàn)無(wú)人執(zhí)行，自己的話沒(méi)人聽(tīng)從，那是因?yàn)榈览磉€沒(méi)講明白；如果道理講明白了，別人還是沒(méi)執(zhí)行，那是因?yàn)闆](méi)有說(shuō)到對(duì)手的心里。如果說(shuō)得清楚、辯得明白、敢堅(jiān)持、抓住不放，又能投其所好，說(shuō)出話來(lái)，立論獨(dú)到，句句珠璣，明白而且有條理，能打動(dòng)人心。這樣進(jìn)行說(shuō)服，如果再行不通，那是絕對(duì)不可能的。”

鬼谷說(shuō)服術(shù)自有其獨(dú)特的招法。蘇秦用此法可以把老師說(shuō)得淚下沾襟，又可說(shuō)通各國(guó)聯(lián)合抗秦，身佩六國(guó)相印。這些招法可以概括為八個(gè)方面，稱之為“雄辯八術(shù)”。

捭闔術(shù)——《鬼谷子》的第一篇就是“捭闔”?！稗汴H”的本義就是開(kāi)合。它在《鬼谷子》一書(shū)中被賦予了豐富的含義，但是其基本含義還是指開(kāi)合?！豆砉茸印芬粫?shū)認(rèn)為，一開(kāi)一合是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，認(rèn)識(shí)它是掌握事物的關(guān)鍵，因而它也是進(jìn)行游說(shuō)活動(dòng)的最基本的和常用的方法?！豆砉茸印芬粫?shū)的“捭闔術(shù)”在中國(guó)傳統(tǒng)智慧中是獨(dú)有的，它是縱橫家們?cè)诙分?、論辯中行之有效的一術(shù)。

縱橫家運(yùn)用捭闔術(shù)的過(guò)程一般是“估量對(duì)方的賢、智、勇等方面的情況”。依情況，或者先使對(duì)方開(kāi)啟，即“捭之”；或者先使對(duì)方“閉藏”，即“闔”之。讓對(duì)方開(kāi)啟是為了掌握對(duì)方的情況，讓對(duì)方閉藏是為了堅(jiān)定對(duì)方的誠(chéng)意。一開(kāi)一閉的目的是為了讓對(duì)方將實(shí)力和計(jì)謀全部暴露出來(lái)，以便對(duì)對(duì)方作出準(zhǔn)確的估計(jì)。然后根據(jù)不斷探測(cè)，實(shí)施說(shuō)服。說(shuō)服時(shí)也是或者捭之，或者闔之。有時(shí)候口只能是吃飯的，而不能說(shuō)話，說(shuō)之必失，這時(shí)候就需要闔；有時(shí)口必須張開(kāi)，用講道理去游說(shuō)人、游說(shuō)家、游說(shuō)國(guó)、游說(shuō)天下。一開(kāi)一合的反復(fù)，就像一個(gè)圓環(huán)，開(kāi)合環(huán)繞其上，開(kāi)到了極點(diǎn)又復(fù)歸于合，合到了極點(diǎn)又復(fù)歸于開(kāi)。往復(fù)無(wú)窮地運(yùn)用，沒(méi)有什么不可以成功的。

反應(yīng)術(shù)——“反應(yīng)術(shù)”是《鬼谷子》中關(guān)于刺探情報(bào)的一種方法。這里的反應(yīng)與我們現(xiàn)在常說(shuō)的反應(yīng)有區(qū)別，它專指經(jīng)過(guò)刺探使對(duì)手發(fā)生的變化經(jīng)。《鬼谷子》一書(shū)認(rèn)為：別人說(shuō)話是動(dòng)態(tài)，自己緘默是靜態(tài)，主張以靜測(cè)動(dòng)。這一招法也是縱橫家獨(dú)創(chuàng)的，它有自己的一套原則。主張通過(guò)某種活動(dòng)或言辭，刺激對(duì)方開(kāi)口，再根據(jù)對(duì)方的話來(lái)分析其真意。假如有不清楚的地方或有不合情理的地方，再回來(lái)重新探求，從對(duì)方的言詞中可以分析其下一步的言行，力爭(zhēng)得到對(duì)方的實(shí)情。行“反應(yīng)術(shù)”就如漁人一樣多打開(kāi)一些網(wǎng)，等待魚(yú)的落入。只要方法得當(dāng)，把引誘之辭作為餌，不愁對(duì)手不說(shuō)出來(lái)。如果拿著網(wǎng)迫使對(duì)方說(shuō)出的情況還不夠，就需要用模仿和比較的方法讓對(duì)方將心里的東西都表達(dá)出來(lái)，進(jìn)一步暴露實(shí)情，以便控制對(duì)手。要通過(guò)反反復(fù)復(fù)的反應(yīng)，全面掌握情況。反應(yīng)術(shù)在運(yùn)用時(shí)還有一些小計(jì)謀。比如，要想讓人家說(shuō)話，反而自己沉默；要讓對(duì)方敞開(kāi)，自己先收斂；要使對(duì)方把話頭提起來(lái)，自己先落下去；要想獲得什么，先給對(duì)方點(diǎn)甜頭。這一些小計(jì)謀就是要解除對(duì)方的戒備心理，以便倒出實(shí)情。此外還需要辨別真?zhèn)?，通過(guò)比較排除假情況，要善于通過(guò)小事推測(cè)出大事；刺探情況要準(zhǔn)確，要迅速；要先了解自己，才能更好地了解對(duì)手；要與對(duì)手把感情拉近，像聲和響一樣密切；觀察對(duì)手的言辭時(shí)要認(rèn)真，像磁石吸鐵針一樣；自己暴露給對(duì)手的東西微乎其微，而得到的東西要多而且迅速。

內(nèi)揵術(shù)——“內(nèi)揵術(shù)”是《鬼谷子》中關(guān)于進(jìn)獻(xiàn)計(jì)謀的方法。主張拉近與游說(shuō)對(duì)象的關(guān)系，使其總是想著自己，要用道德、黨友或財(cái)貨等手段與游說(shuō)對(duì)象聯(lián)系在一起。只要意見(jiàn)被采納了，就可以獨(dú)往獨(dú)來(lái)?！皟?nèi)”就是使人采納自己的計(jì)策，“揵”是設(shè)法堅(jiān)持自己的計(jì)策，要設(shè)法使自己的道德與被游說(shuō)者暗合，使自己的志向與被游說(shuō)者一致，要設(shè)法得到重用，即使由于某種原因被解職，也要設(shè)法再度被啟用；要使自己的行為合乎分寸、得體，使自己的謀略與決策者一致。這就需要掌握被游說(shuō)者的想法，不在沒(méi)有把握時(shí)草率行動(dòng)。待完全掌握了情況以后，就控制住對(duì)方。這樣就主動(dòng)了，可以進(jìn)，也可以退；

抵巇術(shù)——“抵巇術(shù)”是鬼谷子縱橫八術(shù)中的重要一術(shù)。《鬼谷子》認(rèn)為任何事物都會(huì)出現(xiàn)裂痕，而且這種裂痕會(huì)由小變大。因此，在裂痕剛出現(xiàn)時(shí)就要“抵”住?！暗帧本褪菫榉乐购拖麥缌押鄱扇〉拇胧?。通過(guò)“抵”來(lái)使裂痕閉塞，通過(guò)“抵”使其減小，通過(guò)“抵”使其停止，通過(guò)“抵”使其消失，最后達(dá)到自己的目的?！豆砉茸印氛J(rèn)為社會(huì)上的政治斗爭(zhēng)尤其需要抵巇，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都起于秋毫之末，一發(fā)展就像泰山的根基一樣大。圣人的事業(yè)都會(huì)遇到小人的破壞，都需要“抵巇”。天下紛亂之時(shí)，朝廷無(wú)明主，公侯乏道德，小人猖狂，忠良放逐，圣人隱居，上下猜疑，綱紀(jì)瓦解，百性相殘，父子離散，夫妻反目，這些都是裂痕。“抵巇”就是用一定的法術(shù)來(lái)治理。治理有兩種方法，一是彌補(bǔ)，二是征服。彌補(bǔ)的結(jié)果是恢復(fù)原樣，征服就是加以改造重新獲得。五帝時(shí)代可以用彌補(bǔ)的方法，三王時(shí)代只能用征服的辦法。至于諸侯之間的征伐更是不計(jì)其數(shù)。在天下大亂之時(shí)，就要靠“抵巇”取勝。圣人都是天地派來(lái)的，如果天下沒(méi)有“巇”，就隱居于高山深谷以待時(shí)機(jī)；如果天下有“巇”，就挺身而出為平天下而謀劃，做天地的守衛(wèi)者。

飛鉗術(shù)——?jiǎng)③姆Q《鬼谷子》“飛鉗術(shù)”是用褒揚(yáng)之詞來(lái)抓住對(duì)方心理的一種方法。飛鉗的前提是“鉤鉗”。在使用“飛鉗”術(shù)之前，可先誘導(dǎo)對(duì)手發(fā)言，將需要對(duì)方說(shuō)的話誘導(dǎo)出來(lái)以后，馬上加以推崇，以推崇的手段抓住對(duì)方，不讓他收回。要想誘導(dǎo)對(duì)手順著自己的思路說(shuō)話，在誘導(dǎo)時(shí)就要忽同忽異，給對(duì)手以假象，讓他摸不著頭腦，最后落入圈套。用“鉤鉗”之法還無(wú)法鉗住的人，就可以對(duì)他們實(shí)行威脅、利用，然后再對(duì)他們進(jìn)行反復(fù)試探；或者先試探再摧毀。要將“飛鉗術(shù)”傳遍天下，必須度量權(quán)能，了解天時(shí)，控制地形，估量財(cái)力，分析各國(guó)之間的關(guān)系，審察游說(shuō)對(duì)象的好惡。然后抓住最重要的內(nèi)容，鉤鉗之詞，誘出其心里的想法，用飛鉗的辦法去控制對(duì)手。要將“飛鉗術(shù)”用到其他國(guó)家，就要揣摩對(duì)方的智能，度量對(duì)方的實(shí)力，估計(jì)對(duì)方的士氣；然后，接觸對(duì)方，跟蹤對(duì)方；最后，以“飛鉗術(shù)”與之和平相處，從感情上建立聯(lián)系。這是“飛鉗術(shù)”的秘訣，這種方法如能用于其它諸侯，就能夠與諸侯建立緊密關(guān)系，進(jìn)而控制對(duì)方。這樣，就可以通過(guò)“飛鉗術(shù)”達(dá)到合縱或連橫的目的。

忤合術(shù)——“忤合”篇認(rèn)為聯(lián)合和對(duì)立都有相應(yīng)的策略。而且兩種狀態(tài)是互相轉(zhuǎn)化的，像象鐵環(huán)一樣連接在一起，沒(méi)有一點(diǎn)裂痕。圣人就是要了解掌握這一規(guī)律，促使兩者之間的轉(zhuǎn)化。世上的事沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的，這就叫“世無(wú)常貴，世無(wú)常師”。圣人常常是無(wú)所不為，無(wú)所不聽(tīng)。任何計(jì)謀都不會(huì)同時(shí)忠于兩個(gè)君主?；蜮栌诒嘶蜮栌诖?，內(nèi)有忤則通過(guò)計(jì)謀使之合。行忤合之道的條件是要了解自己和估量環(huán)境。這樣既可以前進(jìn)，也可以后退；既可以合縱，也可以連橫。

鬼谷先生的忤合之術(shù)是基于“反”、“合”可以互相轉(zhuǎn)化的原理。有些事情順勢(shì)去做可以成功，有些事情逆反去做也可以成功。

揣摩術(shù)——“揣摩術(shù)”就是通過(guò)別人表現(xiàn)出來(lái)的情況去了解他們掩飾的情況。摩是揣的一種方法。揣摩之后內(nèi)部就有反應(yīng)，這叫內(nèi)符?！澳χ诖耍诒?，從而應(yīng)之事無(wú)不可?！贝ψ铍y，必須選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。揣摩要趁對(duì)方特別高興的時(shí)候，去使他狂熱，于是無(wú)法掩飾內(nèi)心的想法，從而揣出他的真情；或者趁對(duì)方特別恐懼的時(shí)候，去加重他的恐懼，使其不能自恃，于是露出實(shí)意。情緒在心里變動(dòng)，必然要表現(xiàn)在外面，所以可以通過(guò)從外面看到的情況來(lái)判斷內(nèi)心的活動(dòng)。揣摩是從外面探測(cè)內(nèi)心的東西。外面一探測(cè)，內(nèi)部就暗合，即內(nèi)符。善于揣摩的人就像善于釣魚(yú)的人一樣，臨深淵，“餌而投之，必得魚(yú)”。揣摩的方法很多，可用和平進(jìn)攻，可用正義進(jìn)攻，可用正義責(zé)難，可用奉承討好，可用憤怒刺激，可用名望威嚇，可用行動(dòng)逼迫，可用廉潔感化，可用信義說(shuō)服，可用利益誘惑，可用謙卑欺騙。

《揣情》篇認(rèn)為：即使有先王之道，有圣人之謀，沒(méi)有“揣情術(shù)”就無(wú)法知道隱匿的東西。因此認(rèn)為：“揣情”是謀略的根本，是游說(shuō)的主要方法。圣人單獨(dú)使用“揣摩術(shù)”時(shí)，眾人也能了解他的良苦用心。假如沒(méi)能成功，那也不是“揣摩術(shù)”不靈，而是運(yùn)用不當(dāng)。只要揣摩術(shù)運(yùn)用得當(dāng)，沒(méi)有什么事做不成。

轉(zhuǎn)丸術(shù)——?jiǎng)③姆Q《鬼谷子》“轉(zhuǎn)丸聘其巧辯”，劉勰在此指出了鬼谷子轉(zhuǎn)丸術(shù)的內(nèi)容就是其巧辯，就是不實(shí)在的言辭；能成為信義的言辭都是坦白的；坦白的言辭都是可以驗(yàn)證的；凡是難以啟齒的話，多是應(yīng)對(duì)之辭；應(yīng)對(duì)之辭都講究誘導(dǎo)對(duì)方說(shuō)出機(jī)密。說(shuō)話的技巧可以掩飾說(shuō)話的內(nèi)容：說(shuō)奸佞話的人，由于會(huì)諂媚就可以變成忠；說(shuō)奉承話的人，由于會(huì)吹噓就可以變成智；說(shuō)平庸話的人，由于能果決就可以變成勇；說(shuō)憂慮話的人，由于善權(quán)衡就可以變成信；說(shuō)冷靜話的人，由于善逆反而變成勝。

古語(yǔ)說(shuō)：“口可以食，不可以言?！闭f(shuō)話會(huì)有所傷害，眾口可以爍金，因此不能隨便講話。人們都希望自己的話有人聽(tīng)，要想有人聽(tīng)就得講究方法。當(dāng)說(shuō)到對(duì)方長(zhǎng)處時(shí)要放開(kāi)來(lái)說(shuō)，當(dāng)說(shuō)到對(duì)方短處時(shí)要避開(kāi)其短處。人的言辭要像甲蟲(chóng)一樣靠堅(jiān)硬的甲殼來(lái)防護(hù)自身，同時(shí)又要像螫蟲(chóng)那樣用尖銳的螫針來(lái)進(jìn)攻別人。游說(shuō)的人也應(yīng)發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。

《鬼谷子》指出外交辭令有五種：病言、怨言、憂言、怒言、喜言。所謂病言，就是由于氣力不足而說(shuō)的沒(méi)有精神的話；所謂憂言，就是由于閉塞而說(shuō)的不能宣泄的話；所謂怒言，就是由于妄動(dòng)而說(shuō)的不能控制的話；所謂喜言，就是由于散漫而說(shuō)的沒(méi)有重點(diǎn)的話。以上五種言辭只有得到精煉后才能使用，只有有利時(shí)才能使用。

《鬼谷子》還告訴游說(shuō)者要見(jiàn)什么人說(shuō)什么話：“跟智慧的人說(shuō)話，要靠淵博；跟笨拙的人說(shuō)話，要靠詳辯；跟善辯的人說(shuō)話，要靠扼要；跟高貴的人說(shuō)話，要靠氣勢(shì)；跟富有的人說(shuō)話，要靠高雅；與貧賤的人說(shuō)話，要靠謙敬；跟勇敢的人說(shuō)話，要靠勇敢；跟負(fù)過(guò)的人說(shuō)話，要靠鼓勵(lì)?！彼羞@些都是談話要注意的方法.