本文所探討不在《道德經(jīng)》的作者及版本，而在解讀《道德經(jīng)》中“道”的角度。迄今為止，學(xué)術(shù)界對《道德經(jīng)》的解讀全都是主客體分裂開解讀，即把“道”、“自然”、“萬物”當(dāng)做純客觀的對象加以詮解，這一詮解角度可稱為本體論方法。本文則是把“道”當(dāng)做主體，把“自然”、“萬物”當(dāng)做主體活動的方式。筆者把這一詮解方法稱為主體性方法。本體論方法與主體性方法有以下不同：第一，前者認(rèn)為《道德經(jīng)》在心外，后者認(rèn)為，吾心即《道德經(jīng)》；第二，前者是我注《道德經(jīng)》，后者是《道德經(jīng)》注我；第三，前者是先知后行，后者是行中得知；第四，前者是邏輯性思維方式，后者是直覺性領(lǐng)悟方式。下面是筆者對《道德經(jīng)》“道”的主體性解讀。

1，“道”的不可規(guī)定性和實存性。

　　《道德經(jīng)》首句就展示出了“道”的不可規(guī)定性。 “道可道，非常道。名可名，非常名?！薄暗馈彪m然不可規(guī)定，但“道”是真實存在的?！暗馈迸c“有”和“無”的關(guān)系是什么？“道”是 “有”“無”背后之所以然。就如同“雞三足”，“道”是兩個有形之足背后的無形的足。是隱藏在商品價格上升與下降的背后的無形的手?！暗馈被秀彪y及：第二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！钡诙逭拢骸坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！薄暗馈敝豢梢?guī)定其實是在表達(dá)主體創(chuàng)造能力的不可限性。人類主體永遠(yuǎn)可以超越自己以往的創(chuàng)造水平，永遠(yuǎn)不會停留在某種固定形態(tài)。主體的創(chuàng)造性永遠(yuǎn)不能用言語道盡，故其不可道、不可名。

　　但“道”又是有實實在在的內(nèi)容的。什么內(nèi)容？主體中的軟知識。1997年4月11日《青年參考》第三版刊登華北的譯文：《你為什么不能當(dāng)處長？》“知識通過學(xué)習(xí)得來、通過交流得來，因此一個人可以從書本上學(xué)到知識，也可以從別人那里學(xué)到知識，更重要的是通過自身體驗領(lǐng)悟知識——這一類的重要性往往被人們忽略了，正是它使人無法通過繼承人類有史以來積累的知識而達(dá)到完善的程度，相反它表明有些知識是無法積累的，每個人面對的都是一個新世界。這就是藝術(shù)家所經(jīng)歷過的，書上說跳舞應(yīng)該有怎樣的姿勢，可是如何控制形體、控制肌肉的動作，這是任何百科全書、任何良師都難以傳授的，也就是平常所說的‘可意會而不可言傳’”。筆者把“通過學(xué)習(xí)得來、通過交流得來”、“可以從書本上學(xué)到知識，也可以從別人那里學(xué)到知識”稱為有形知識，或曰硬知識；把“通過自身體驗領(lǐng)悟知識”、“使人無法通過繼承人類有史以來積累的知識而達(dá)到完善的程度”、“可意會而不可言傳”的知識稱為無形知識，或曰軟知識。軟知識是已經(jīng)內(nèi)化為主體的創(chuàng)造性的知識。硬知識只有和軟知識相結(jié)合才能被激活，許多人的硬知識沒有被激活，處于休眠狀態(tài)。書呆子硬知識不可謂少，但其呆就呆在缺乏軟知識，只會背書，不會創(chuàng)造。軟知識就是主體中的創(chuàng)造性，也就是不可言說之“道”。

2，“道”為萬物之“母”、之“根”。

　　第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”“谷神”就是“道”，是神秘的母性，為天地萬物之“根”。第十六章：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！笔|蕓眾物的“根”就是“道”。第五十二章：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”守住天下萬物之“母”就能終身不敗。因為是“根”、是“母”，故言其生萬物。第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！奔热皇钱a(chǎn)生者，那么時間上一定居最開端。第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”對“道”生萬物，學(xué)界常從本體論的角度或解釋為氣生萬物，或解釋為絕對精神生萬物，甚至有人解釋為宇宙大爆炸。筆者以為，“道”生萬物從主體性角度可解讀為我激活萬物?！吧睉?yīng)理解為激活?！暗馈鄙f物之前可理解為用“道”者還沒有介入事物，諸工作要素還沒有被激活。第三十九章：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正?！薄耙弧本褪恰暗馈?，“天”、“地”、“神”、“谷”、“萬物”、“侯王”得到“一”就被激活了。第十一章：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@里強調(diào)的“無”使“有”得以有其用，就是無形之“道”激活有形的器物。在實際工作中，領(lǐng)導(dǎo)者如果與“道”合一，就能夠激活周圍人和物的要素，使人盡其才，物盡其用。第二十七章：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！薄吧凭热恕本褪巧朴谑谷税l(fā)揮作用。同樣一個人，在某領(lǐng)導(dǎo)手下工作沒有積極性，效率非常低下。換了另一個領(lǐng)導(dǎo)，積極性一下子調(diào)動起來，工作效率非常高。同樣一個物，在某領(lǐng)導(dǎo)手下是無用的廢物。而在另一個領(lǐng)導(dǎo)手下，就是寶貝。顯然，這另一個領(lǐng)導(dǎo)的做法符合“道”，將其治下的要素激活了。一個真正與“道”合一的領(lǐng)導(dǎo)，如能做到盡人所能，盡物所用，就達(dá)到了“道”生萬物、為萬物之“根”“母”、使萬物得以“生”的境界。人們?nèi)粘Ｕf的千軍易得，一將難求，也可印證這個道理。一將是指能夠與“道”合一的將，他是士兵的積極性和創(chuàng)造性的激發(fā)者，從某種意義上說，是士兵的士氣和戰(zhàn)斗力之母。

3，“道”的認(rèn)知方式。

　　如何認(rèn)識“道”？第四十七章：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！钡谒氖苏拢骸盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！薄俺鰬簟薄ⅰ案Q牖”、“為學(xué)”講的都是有形知識、硬知識、可以言說的認(rèn)知層次的知識。前已說過，“道”是軟知識，軟知識只可意會，不可言傳，硬知識只有被軟知識激活才能很好地發(fā)揮作用，所以掌握軟知識更加重要。但是，軟知識在形成的過程中已經(jīng)與硬知識融合在一起。直接展現(xiàn)在人們面前的是有形的硬知識，硬知識更容易受到重視，軟知識往往被忽略。在某種意義上甚至可以說硬知識妨礙了對軟知識的掌握。所以魏晉玄學(xué)家王弼說：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！蓖蹂鰧献雨P(guān)于“道”的認(rèn)知方式的把握是相當(dāng)準(zhǔn)確的。明代王陽明的說法與王弼異曲同工。有人問：“道可見乎？”他答：“有而未嘗有也”。又問：“然則無可見乎？”他答：“無而未嘗無也”。又問：“然則何以為見乎”？他答：“見而未嘗見也”。問者愈發(fā)糊涂了，請求明喻。他卻說：“道不可言也，強為之言而益晦；道無可見也，妄為之見而益遠(yuǎn)”。有人讓他說明“道”究為何物，他的感受是“欲發(fā)揮此，只覺有一言發(fā)不出，津津然如含諸口，莫能相度”，“道”確實是存在的，但只是軟知識，只能意會，不能用表達(dá)硬知識的方式加以解說。第四十七章、四十八章就是要擯棄感性和理性這些認(rèn)知層次。進(jìn)入到非認(rèn)知性的體悟、直覺。